“思考与探索”专栏编者语

       鄂尔多斯学研究会有关专家学者，在杭锦旗中学《晨光报》“学习与探索”专栏担任编辑和撰稿人，这很有意义。一方面，可以从某一个侧面，随时深入浅出、通俗易懂地展现鄂尔多斯学研究的最新成果，开辟便捷畅通的交流和互动的渠道；另一方面，可以在杭锦旗中学校园文化中，增添学习、思考和探索的新的视角和新的内容，营造一些学术研究氛围，提供一些培养新人的土壤。

                                    文化思考与探索

       在文化思考与探索中，对中学生来说，应该注重两个方面：一是知道文化是人类的精神和灵魂，是人类发展的强大力量；二是知道文化可以产业化发展，而且当他们将来大学毕业走向社会时，文化产业将会成为国民经济支柱性产业。

    十七届五中全会提出：“文化是一个民族的精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量”；“推动文化产业成为国民经济支柱性产业，充分发挥文化引导社会、教育人民、推动发展的功能”。那么，“精神和灵魂”又是什么、文化的“强大力量”来自何方，对此基本原理老子有哲学探讨；文化为什么能够成为产业并且成为国民经济支柱性产业、科学文化不仅能够成为第一生产力而且能够成为社会财富和社会资本主体，对此马克思有理论阐述。我们还应该进一步深入研究：科学文化怎样转化和体现“独立而不改，周行而不殆”的自然规律和“绵绵若存，用之不勤”的自然能量，从而成为人类可共享的社会财富和社会资本主体。这两方面的思考和探索，以及他们的融会，就是我们文化思考和探索的主线。我们之所以能够把老子哲学和马克思理论融为一体，是因为他们原本在不同的历史时期、从不同的角度，同样揭示和反映着人类社会发展的“本质上是同一的”规律。对此，我们分为“解读《道德经》”和“欣赏名言”两个部分来思考和探索。

                                  欣 赏 名 言

       马克思：精神的实质就是真理本身。 

         恩格斯：哲学的重大基本问题是思维和存在的关系问题。

         马克思恩格斯：意识在任何时候都只能是被意识到了的存在。......人们头脑中模糊的东西也是他们的可以通过经验来确定的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。

         恩格斯：如果进一步问：究竟什么是思维和意识，它们是从哪里来的，那么就会发现，它们都是人脑的产物，而人本身是自然界的产物。......人脑的产物，归根到底亦即自然界的产物。

         马克思：因为思维过程本身是在一定的条件下生长起来的，它本身是一个自然过程，所以真正能理解的思维只能是一样的，而且只是随着发展的成熟程度（其中也包括思维器官发展的成熟程度）逐渐地表现出区别。

         恩格斯：辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的，但是在表现上不同的，这是因为人的头脑可以自觉地应用这些规律。

         恩格斯：历史的进程是受内在的一般规律支配的。......在表现上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律。

     科学文化所揭示和反映的是客观存在的自然规律。人们不能创造和改变规律，只能认识和把握规律。因此，自然规律是科学文化的核心内容即“精神的实质就是真理本身”，是本体论层次上的客观存在；在不同的历史时期和不同的民族地区由于自然规律得以实现的形式不同而形成不同的文化，即科学文化是认识论层次上的外在表现形式。

          可见，现实世界中包含两种不同的内容：一种是作为规律的、一般性的东西；一种是被规律所支配的具体的事实、物品及其过程。而人自己作为后者的一种，人的思维可以反映这两者，可以形成对客观规律的意识和观念。人类社会以及整个宇宙自然，都是由暗物质和明物质即无形的信息结构和有形的物质结构组成的，一切社会活动以及天体运动，都是通过调控信息结构来支配物质结构的过程。例如，我们在网络媒体上所传递、交流、调控的，就是一种信息结构，它是一种客观的暗物质存在，它可以通过我们的情感和智慧的外化，体现出物质能量。

          著名科学家李正道认为：“从引力我们知道暗物质的存在，可用光看不见，红外、紫外、x光都看不见。宇宙里90%以上是暗物质。这些物质是什么，我们不知道，有极大的能量来源我们不知道”。是否知道，是一回事；是否客观存在，又是一回事。我们要研究的，就是客观存在而现在还不知道的东西。当我们具有了暗物质和明物质概念时，就会意识到，老子是对暗物质存在以及自然规律和自然能量研究深刻的人物。因此，我们用新的视角学习《道德经》，就会有新的感悟，并为我们研究“思维和存在的关系问题”打下基础。

                                                      解读《道德经》

   第一章：道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    解读：作为万物本原的道，是可以研究探讨的，但是不能像具体的事物一样说清楚；它也有名称，可以命名指称，但是无法用一个固定的概念来命名。无，是一种无形的暗物质即信息结构，可以称它为天地之始；有，是一种有形的明物质即物质结构，可以称它为万物之母。因此，常从无形的信息结构，想看出自然规律的奥妙；常从有形的物质结构，想看出自然能量的极限。虽然名称不同，形态各异，但它们是一个整体的两个方面，同样源于自然法则而分为规律和能量，同样很玄妙。玄妙的事物探索起来更玄妙，但很多玄妙的事物其实都遵循着同样的唯一的自然法则。

  第十四章：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不?，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

   解读：看它却不见现象，叫做夷；听它却没有声音，叫做希，摸它却摸不着，叫做微。看不见、听不到、摸不着的东西从这三者无法探究出结论，然而它原本是一个浑然一体的东西。它上面显不出光明，下面也显不出昏暗，渺茫幽远不可名状，出自无形又回归于无形的暗物质状态。这就叫做没有形状的形状，不见物体的形象，这就叫做恍恍惚惚存在的东西。迎着它也看不见它的前头，跟着它也看不见它的背后。根据早已存在的自然法则，可以用来驾驭现在的具体事物。能够认识宇宙起始的规律，这就叫做遵循自然法则。

  第二十一章：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 

   解读：整个自然界之物质能量和运行状态，都由道即自然法则所提供和支配。自然法则孕育和调控着宇宙万物，尽管它隐隐约约恍惚无形。多么惚惚恍恍呀，却也能够形成一种形象（例如人的精神状态）；多么恍恍惚惚呀，却也能够感受暗物质的存在（例如地球吸引力）。在幽深浩瀚的宇宙时空，自然法则有其精神实质；其精神实质是客观存在的，其中有一种无形的信息结构。从古至今，自然法则的精神实质不会消失，它以无形的信息形态孕育和调控宇宙间的万物。我凭什么知道万物的孕育生长和发展变化呢？就是根据自然法则以无形的信息形态孕育和调控万物的原理。

   第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故，道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。     

     解读：有一种信息形态的暗物质混然而成，先于天地而存在。在漫长寂寥的时空里呀，它按照自己的特性独立存在而不改变，按照自己的法则运行而不停息。可以把它看作天地万物的本原。我不知道怎样称呼它，姑且称之为“道”，勉强命名为“大”。大，就意味着浩瀚；浩瀚，就意味着久远；浩瀚久远，就意味着无时无处不在，返回它的本原。如此看来，道很大，天很大，地很大，人也很大。宇宙间有四种东西可以称之为大，而人也是其中之一。人按地的法则行事，地按天的法则行事，天按道的法则行事，道按自身的自然法则行事。