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伊克敖包
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伊克敖包
包海山
伊克敖包，位于康巴什千亭山之巅，是康巴什旅游区的空间最高点，也是 “国家测绘基准点”的选址。
敖包总高度57.4米，面积2289平米。由上下两部分组成。上半部分由巨型蒙古族圣物苏力德、石砌锥形敖包、观景平台组成。苏力德高36米，主杆直径2米，由无缝钢管铸造而成，顶部为9米×9米×1米的三叉结构，表面由999纯金金箔贴金装饰而成，由直径4厘米的72根斜拉钢索辅助固定，每根钢索上有25面颜色各异的禄马旗随风飘扬，总计1800面。观景平台上最多可容纳约3000人同时祭祀。下半部分由祭祀平台和人工砌石结合山体组成。祭祀平台为9900平米的广场，最多可同时容纳约15000人；人工砌石及山体，结合四季常绿的植物组成，敖包正面朝圣步道由162级9米宽的石砌台阶组成，直接通往一层观景祭祀平台，与周围环境浑然一体、气势恢宏，形成了蒙古高原上最具标志性的建筑。
伊克敖包，2015年6月15日举行了敖包尚安置(压宝)仪式。90岁高龄的北京雍和宫原住持嘉木扬·图布丹大师及其弟子沙日特莫图庙嘉木斯仁扎布沙布荣、公尼召赵云大师、鄂尔多斯市佛教协会副会长、查汗敖包庙朝格吉拉住持等宗教界大师亲临现场并主持了仪式。嘉木扬·图布丹大师亲手题写了敖包的名称。同年9月15日，举行了伊克敖包开光大典。伊克敖包旨在传承蒙古族敖包祭祀文化，为蒙古族群众提供一个水草肥美、人杰地灵的祭拜环境，也使康巴什旅游区成都为人们领略蒙古族文化的一个艺术殿堂。
蒙古族敖包文化源远流长、博大精深，2006年“祭敖包”入选第一批国家级非物质文化遗产名录。蒙古人认为敖包上承长生天，下启众生原，贯通天地。《元史》记载:“元兴朔漠，代有拜天之礼。衣冠尚质，祭器尚纯，帝后亲之，宗戚助祭，其意幽深古远，报本反始，出于自然，而非强为之也。”在古代蒙古人的观念里，天和地是浑然一体的，认为天赋予人以生命，地赋予人以形体，因此，蒙古人尊称天为“慈悲仁爱的父亲”，尊称地为“乐善的母亲”。伊克敖包是一种文化景观，也是蒙古族精神文明的象征与寄托。伊克敖包惠及草原、恩泽众生，是草原人民祈福国泰民安、万世永续的圣地。
伊克敖包以鄂尔多斯敖包为造型设计理念，结合苏勒德与禄马风旗，体现出鄂尔多斯敖包独特的文化个性，将蒙古族最高精神寄托与地域最高点(国家测绘基准点)相融合，文化与空间相互提升，成为康巴什精神与空间至高之处。城市基准点方案设计将原有的“国家基准点”概念、功能进行提升，融入“城市原点”概念，通过造型、城市信息的传达提升原有“国家基准点”的功能，汇聚和展现更丰富的城市文化内涵，被誉为“中国第一敖包”。
山川河流、森林草原、人畜万物，都是天地造化。在苍茫大地，敖包是有神灵的地方。在敖包祭祀祈祷，是与“长生天”沟通交流的路径。例如，传说成吉思汗西征花剌子模国前，在不儿罕山跪拜祈祷了三天三夜，企盼长生天和不儿罕山的神灵保佑，给予力量、勇气和智慧。正是敬天拜地，顺应规律，成吉思汗才勇往直前、所向披靡、功勋卓著，成为天之骄子，“千年风云第一人”。
蒙古人尊重宗教文化，崇拜英雄人物，也有科学信仰。蒙古族宗教文化具有开放、包容、平等的特征，在成吉思汗《大札萨》中就有“凡宗教，一律尊崇，且不得有厚此薄彼之行为 ”的法典条文。蒙古族的成吉思汗祭祀、苏力德祭祀等，主要体现的是对英雄人物的崇拜以及对无畏精神的传承与弘扬。“全体蒙古的总神祗”的本质内涵，是对长生天、英雄人物的崇拜，这比宗教领域里对“神”的膜拜，要更理性、更可贵、更具人性化。恩格斯认为，“人所固有的本质比臆想出来的各种各样的‘神’的本质，要伟大的多，高尚的多， 因为‘神’只不过是人本身的相当模糊和歪曲了的反映”。蒙古人对“天之骄子”的崇拜，就是对英雄人物所固有的本质的崇拜，是对人本身是自然界的产物的理解，也包涵着对长生天以及整个宇宙自然的好奇、向往、热爱、敬畏、仰慕之情。在此基础上，蒙古人的信仰升华为科学信仰，是建立在探索、感知和把握自然规律基础上的信仰。
站在伊克敖包，可以一览康巴什全景，可以追溯千年人文历史，可以感悟亿万年的地质演变。作为地球一角的鄂尔多斯，在漫长的地质年代中，经历过多次重大而复杂的地质构造运动与海陆变迁，形成鄂尔多斯古陆、古海、盆地、高原等，这些都是自然法则所决定的。在道生一、一生二、二生三、三生万物的演化中，人类是万物层面上的产物。不是人类想成为人类才出现了人类，而是自然法则决定了在地球必然会出现人类，即所谓“始生人者天也，人无事焉”；而出现了人类之后，自然法则依然在无形中决定人类社会发展的必然趋势。理解了这一点，就能理解人类的伟大与藐小，就能理解人法地、地法天、天法道、道法自然的终极回归。
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