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地方学的教育
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地方学的教育
包海山
地方学走进并融入大学和基层，开展教学和科普活动，其侧重点有所不同。教学的侧重点是应用学科体系教育人，科普的侧重点是使人们认识和掌握学科知识体系，而相同之处是教育人掌握知识体系，或者说教育成掌握知识体系的人。
鄂尔多斯学及其研究会创始人奇朝鲁认为：“我们不管研究探讨什么文化，最终都是为了教育人，改变人的思想意识。文化的实质就在于以文‘化’人，发挥文化教化人的作用。”
在构建与应用地方学系统工程中，是人来创建学科知识体系，也是人应用知识体系来为社会发展服务，而人是社会发展的主体。由此可见教育人、改变人的思想意识、提高人的文化素质和综合能力的重要性。
（一）教育的本质，是激发自身自然的潜能
教育是多方面的，从不同角度可以区分为教育别人、接受别人的教育、自我教育以及在校教育、职业教育、社会化教育等等。在教书育人中，教书是手段、方法，而育人是目的，是为了提高人的基本素质和综合能力，从根本上完善人的自身自然条件。
教育包括认知者、认知过程和认知对象三个部分。应试教育，重视的是认知的对象，重视的是知识的灌输，却忽略了认知者的健康成长和认知过程的科学方法这两个更为重要的方面。以至一个学生就算读了十年、二十年的书，知道了很多别人创造的知识，而自己没有创造知识的智慧和能力，对自己大脑潜能这个学习的主体缺乏认识，没有很好地培育和改善自身的自然条件。地方学走进大学的教育，是注重社会实践的教育，是作为地方学构建与应用的系统工程中的一个重要环节的教育。
马克思把教育理解为“三件事”：智育、体育、技术教育，要把有报酬的生产劳动、智育、体育和综合技术教育结合起来。他说：生产劳动同教育相结合，“它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法”。
地方学的构建与应用，注重教育的本质，通过教育与生产劳动相结合，激发人的自身自然的潜能，完善人的自身自然条件，实现人的全面而自由发展。教育的本质，不是教育者给予受教育者什么，而是激发受教育者自身自然原本具有的潜能，使教育者和受教育者共同自我实现。
在人与人、人与社会、人与自然的关系中，教育可以使人了解和认知这些关系，而劳动能够使人与自然有物质变换。因此，教育同生产劳动相结合，才能使人了解和认知这些关系，并且在人与自然的物质变换中，激发人的自身自然的潜能，完善人的自身自然条件。
马克思说：“劳动首先是人和自然之间的过程，是以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。人自身作为一种自然力与自然物质相对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力——臂和腿、头和手运动起来。当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。他使自身的自然中沉睡着的潜力发挥出来，并且使这种力的活动受他自己的控制。”
在人身上的腿脚、手臂和头脑这些自然力中，一般来说，腿脚和手臂的物质力量看得见摸得着，它改变的是有形的物质结构，而头脑发挥的是人的思维能力，它调整和控制的是无形的信息结构。在劳动过程中，人类比动物高明的地方，在于改变物质结构之前，就已经以信息形态“在自己的头脑中把它建成了”。“劳动过程结束使得到的结果，在这个过程开始时就在劳动者的想象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的”。由此可以说，人的自身自然中沉睡着的最大潜力，是劳动开始时就已经在自己的头脑中把它建成的能力，而这种能力的形成，源于对决定着他的活动的方式和方法的自然规律的发现、认识和把握。这也是地方学研究把探索自然规律作为根本任务的原因。
总之，人作为自然界的产物，人的自身自然也是物质、能量、信息的结合体，是精气神相通、天地人合一的小宇宙。相对而言，教育主要应用的是信息功能，主要对个体物质、能量、信息的结合体发挥作用，而教育同生产劳动相结合、特别是同广泛应用科学技术的社会化协作劳动相结合，就能够在人与自然的物质变换中，在人与人、人与社会的和谐共存中，激发人的自身自然的潜能，完善人的自身自然条件，实现人的全面而自由发展。
（二）成功的关键，是确定顺应规律的预期目标
成功，是指通过努力达到了预期目标；失败，是指通过努力也没有达到预期的目标。成功与失败，主要取决于预期目标是什么。如果预期目标符合客观规律，那就功到自然成，功成事遂百姓皆谓我自然；如果预期目标违背客观规律，那么付出的努力越多，就会给社会造成更大的危害。可见预期目标是什么有多么重要，它从根本上决定了成功与失败。
发现和认识自然规律，需要一定的悟性和灵感，而悟性和灵感是人的自身自然中蕴含的潜能，它在某个时刻、由于某种因素能够被激发出来。
对于学习教育和职业发展等来说，选择和确定顺应规律的预期目标，主要靠人的自身自然中蕴含的潜能即悟性和灵感，在此基础上需要坚持不懈的努力，付出更多汗水。有人说，“成功就是99%的汗水+1%的灵感，但这1%的灵感远比99%的汗水更重要”。这是因为1%的灵感确定了预期目标，这是成功的最关键的要素。
马克思在《青年在选择职业时的考虑》中说：“如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物”，所得到的只是“可怜的、有限的、自私的乐趣”；“被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方。他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它”。马克思说：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美”，“人类的天性本身就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美”；“能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造”。
那么，17岁的少年马克思为什么会有这样的职业考虑？他选择和确定预期目标的灵感来自哪里？我们听一听马克思内心深处的声音：“只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤”；“每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作着启示”；“神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚。但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段”。
人是自然界的产物，存在于自然界。在自然界，人们能够感悟和意识到，除了人的自身自然极其有限的力量之外，还有巨大的能量客观存在。它是什么？马克思少年时认为是神，后来称其为真理，我们可以称其为自然法则。总之，它在无形中决定人类的命运和事物的发展变化。
在现代社会，往往使人们被弄得鬼迷心窍，因而一头栽进那不可抗拒的欲念驱使的东西，主要是金钱和权力。那么，金钱和权力是什么、将会怎样？“钱是从人异化出来的人的劳动和存在的本质；这个外在的本质却统治了人，人却向它膜拜”；人对人的统治是“是十分荒谬的”，“对人的统治将由对物的管理和对生产过程的领导所代替”。可见，金钱和权力都是身外之物，是会消失的东西。因此，被身外之物弄得鬼迷心窍，或许能够获得金钱和权力，但是人本身依然扮演极卑微的角色。如马克思所言：“将军或银行家扮演着重要的角色，而人本身则扮演着极卑微的角色”。
如果把赚钱、当官这些身外之物作为主要预期目标，那就会失去人的自然天性，听不到内心深处的声音。那样，不仅人本身会扮演极卑微的角色，而且在人妖之间，会变成老虎苍蝇。贪官污吏不是被打成老虎、拍成苍蝇，而是不管打不打、拍不拍，他们已经在自我异化中变成了老虎苍蝇，只能听任偶然机会和幻想去决定它。
大道至简。只要注重人的自然天性，不被身外之物所迷惑困扰，就会心平气和、悠然安静、从容淡定，听到自己作为自然界小宇宙的内心深处的声音，从而选择和确定简单的顺应自然规律的预期目标。在现代商品社会，能够在创造使用价值与生产交换价值之间找到某种平衡，按照人的本能需求持续做自己应该做必须做的事情，就是成功的人生。况且，体现人的主体地位，发挥资本的工具作用，把劳动从商品地位解放出来，还原自然界和人类世界原本是无价之宝的自然属性，有其内在必然规律。地方学研究的终极目标是道法自然，这是因为自然法则“给人指定了共同的目标”，即“人类的幸福和我们自身的完美”。
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