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资本目的的改变
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资本目的的改变
包海山
劳动的异化，商品社会的形成，从一个层面反映出人类发现劳动力也可以交换和消费的“真理”、在利欲熏心中自我迷失、在利益彼此背离中践踏真理的过程。
对人类发现劳动力也可以交换和消费的“真理”的过程，恩格斯说：“我们已经看到，在较早的生产发展的阶段上，人的劳动力就能够提供大大超过维持生产者生存所需要的产品了，这个发展阶段，基本上就是产生分工和个人之间的交换的那个阶段。这时，用不着多久就又发现了一个伟大的‘真理’：人也可以成为商品，如果把人变成奴隶，人力也是可以交换和消费的。人们刚刚开始交换，他们本身也就被交换起来了。主动态变成了被动态，不管人们愿意不愿意”。
对人们利欲熏心中自我迷失的现象，恩格斯说：“世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的，连他们本身也不例外，因为他们活着就是为了赚钱。除了快快发财，他们不知道还有别的幸福；除了金钱的损失，也不知道还有别的痛苦。在这种贪得无厌和利欲熏心的情况下，人的心灵的任何活动都不可能是清白的”。
对人们利益的彼此背离和对立中践踏真理的现象，恩格斯说：“小资产阶级的破产、贫富之间的鲜明的对照、商业的不景气和由此而产生的资本浪费的现象是由什么引起的呢？就是人们的利益彼此背离。我们大家辛勤劳动的目的只是为了追求一己之利，根本不关心别人的福利。可是，每一个人的利益、福利和幸福同其他人的福利有不可分割的联系，这一事实却是一个显而易见的不言而喻的真理。虽然我们大家都应该承认，没有自己的伙伴我们就寸步难行，应该承认仅仅是利益把我们大家联系起来，但是我们却以我们的行动来践踏这一真理，我们把我们的社会安排得好像我们的利益不但不能一致，而且还是直接对立的”。
由此可见，正是在利益的彼此背离和对立中，人们贪得无厌和利欲熏心地追求一己之利，不仅愚昧无知地践踏了真理，还自作聪明地“发现了”把自己作为商品交换的“一个伟大的‘真理’”。
资本的各种社会职能是人类所共同赋予的。资本的目的，实质上是人类的目的。正因为“大家辛勤劳动的目的只是为了追求一己之利”，所以这种目的变成了资本的目的。
我们探讨改变资本目的的内在必然规律，首先应该清楚资本的目的是怎样形成的，它有什么作用；在此基础上探讨改变资本目的的条件和路径。
（一）资本目的的形成及其作用
我们先了解一下资本、土地、劳动三位一体的公式。
马克思认为：资本—利润(企业主收入加上利息)，土地—地租，劳动—工资，这就是把社会生产过程的一切秘密都包括在内的三位一体的公式。对资本家、土地所有者和工人来说，表现为他们各自特有的收入(利润、地租和工资)的三个不同的源泉。它们从下述意义上讲确实是收入的源泉：对资本家来说，资本是一台永久的吸取剩余劳动的抽水机；对土地所有者来说，土地是一块永久的磁石，它会把资本所吸取的剩余价值的一部分吸引过来；最后，劳动则是一个不断更新的条件和不断更新的手段，使工人在工资的名义下取得他所创造的一部分价值，从而取得由这部分价值来计量的一部分社会产品，即必要生活资料。他说：“表示价值和一般财富的各个组成部分同财富的各种源泉的联系的经济三位一体中，资本主义生产方式的神秘化，社会关系的物化，物质生产关系和它的历史社会规定性直接融合在一起的现象已经完成：这是一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。在这个世界里，资本先生和土地太太，作为社会的人物，同时又直接作为单纯的物，在兴妖作怪”。
对此我们应该理解，之所以商品社会成为一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界，之所以不仅资本先生象狼一般地贪求剩余劳动，而且大地母亲也会变成兴妖作怪的土地太太，是因为人们贪得无厌和利欲熏心地追求一己之利，在利益的彼此背离和对立中人性扭曲，而“物的异化就是人的自我异化的实践”。
对于资本的目的，马克思指出：“剩余价值的生产是资本主义生产的决定的目的”；“把这个增殖额或超过原价值的余额叫做剩余价值。可见，原预付价值不仅在流通中保存下来，而且在流通中改变了自己的价值量，加上了一个剩余价值，或者说增殖了。正是这种运动使价值转化为资本。因此，绝不能把使用价值看作资本家的直接目的。他的目的也不是取得一次利润，而只是谋取利润的无休止的运动”。他说：“资本主义生产的真正限制是资本自身，这就是说：资本及其自行增殖，表现为生产的起点和终点，表现为生产的动机和目的；生产只是为资本而生产，而不是相反：生产资料只是不断扩大生产者社会的生活过程的手段。以广大生产者群众的被剥夺和贫困化为基础的资本价值的保存和增殖，只能在一定的限制以内运动，这些限制不断与资本为它自身的目的而必须使用的并旨在无限制地增加生产，为生产而生产，无条件地发展劳动社会生产力的生产方法相矛盾”。
资本无限制地增加生产和民众有限的消费能力相矛盾，是因为资本贪求剩余价值的目的与创造剩余价值的劳动者的利益相对立。
资本主义生产发展了生产力，目的只是贪求剩余价值，而漠视创造剩余价值的劳动者自身的价值，如马克思所言：“在考察资本主义生产时不注意‘人’，只看到生产力的发展，而不管这种发展牺牲了多少人和资本价值”。对获取利润者与创造利润者的不同状态和感受，马克思描述得非常形象：“正当温和的自由主义者福斯特议员为自由贸易的恩赐，为布莱得弗德的经营精梳毛纺业的巨头们的利润流着激动的眼泪的时候，工人们一家大小却在颠沛流离，疾病缠身”。他指出：“资本由于无限度地盲目追逐剩余劳动，象狼一般地贪求剩余劳动，不仅突破了工作日的道德极限，而且突破了工作日的纯粹身体的极限。它侵占人体成长、发育和维持健康所需要的时间。它掠夺工人呼吸新鲜空气和接触阳光所需要的时间”；“资本主义生产对已经实现的、物化在商品中的劳动，是异常节约的。相反地，它对人，对活劳动的浪费，却大大超过任何别的生产方式，它不仅浪费血和肉，而且也浪费神经和大脑。在这个直接处于人类社会实行自觉改造以前的历史时期，实际上只是用最大限度地浪费个人发展的办法，来保证和实现人类本身的发展”。
（二）改变资本目的的条件和路径
那么，人类社会将怎样实行自觉改造，将怎样使个人的发展与人类本身的发展和谐统一？
我认为，最根本的是每个人即人类共同认识和遵循在本质上是同一的人类社会发展的客观规律，主要通过构建人类利益和命运共同体来实现。在生产力和生产关系具有资本属性的历史条件下，改变资本的目的是重要内容。
马克思指出：“资本是根本不关心工人的健康和寿命的，除非社会迫使它去关心”。
由此可见，不管资本想怎么样，社会是能够迫使它改变的。
在资本和劳动的关系中，发展社会生产力是资本和劳动的共同点；而矛盾的焦点：资本是在确保剩余价值的基础上发展生产力，劳动者希望分享劳动成果。这种矛盾冲突是违背人类社会发展的内在本质规律的反映，必然通过出现经济危机的方式来惩罚和纠正。
马克思认为：“一切真正的危机的最根本的原因，总不外乎群众的贫困和他们的有限的消费，资本主义生产却不顾这种情况而力图发展生产力，好象只有社会的绝对的消费能力才是生产力发展的界限”。恩格斯也说：“每一个对旧危机的重演有抵销作用的要素，都包含着更猛烈得多的未来危机的萌芽”。正是这种危机，迫使资本改变其目的。
随着私人资本占主体地位向国有资本、社会资本占主体地位转化，资本的目的也在不断改变。如毛泽东曾经在《关于国家资本主义》中说：中国现在的资本主义经济是“新式的国家资本主义经济。它主要地不是为了资本家的利润而存在，而是为了供应人民和国家的需要而存在”。
资本发展社会劳动生产力，为出现新的更高级的生产方式和生产关系创造条件，如马克思所言，有三个有利于即“资本的文明面之一是，更有利于生产力的发展，有利于社会关系的发展，有利于更高级的新形态的各种要素的创造”。
劳动是人的内在本质。创造使用价值的有用劳动，“是人和自然之间的物质变换即人类生活得以实现的永恒的自然必然性”，而生产交换价值的劳动是外在目的规定要做的劳动，“它是劳动的一种特殊的社会形式”。马克思指出：“事实上，自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。······这个领域内的自由只能是：社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换”。
由此可见，当社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换时，资本、土地、劳动三位一体的联系和关系也将发生改变，资本先生不再象狼一般地贪求剩余劳动，大地母亲也不会变成兴妖作怪的土地太太，劳动者有智慧有能力共享发展成果。那时，如马克思所言：“从一个较高级的经济形态的角度来看，个别人对土地的私有权，和一个人对另一个人的私有权一样，是十分荒谬的。甚至整个社会，一个民族，以至一切同时存在的社会加在一起，都不是土地的所有者。他们只是土地的占有者，土地的利用者，并且他们必须象好家长那样，把土地改良后传给后代”。地方学，就是以“人法地”为切入点，研究人类在大地母亲怀抱实现人与自然和谐相处的内在本质规律。
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