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对《青年在选择职业时的考虑》的理解
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1.选择职业不能只是考虑自己的私利。
马克思说：“如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物”；他们得到的只是“可怜的、有限的、自私的乐趣”。
2.选择职业要力所能及，不能高估自己的能力，要认清所选择的职业的全部份量。
对此，马克思说了三个如果：
如果我们选择了能力不能胜任的职业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的必然结果就是妄自菲薄。
如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。
如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它。觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。
3.要理解自己以及家庭在社会上的关系。
马克思说：当我们自己的理性“被感情欺骗，受幻想蒙蔽时”，“我们的目光应该投向谁呢？当我们丧失理性的时候，谁来支持我们呢？是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸”；“但是，我们并不能总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了”。
青年在选择职业时要考虑清楚，无论在情感和思想上怎样超脱，每个人都是特定社会关系的产物。马克思后来通过深入研究指出：“在单个的个人面前，分配自然表现为一种社会规律，这种规律决定他在生产中——指他在其中进行生产的那个生产——的地位，因而分配先于生产。这个个人一开始就没有资本，也没有地产。他一出生就由社会分配指定专门从事雇佣劳动。但是这种指定本身是资本和地产作为独立的生产要素存在的结果”。在市场经济条件下，无论是创业还是就业，青年在选择职业时要清楚自己（家庭）有没有作为独立的生产要素的资本和地产，自己是不是一出生就由社会分配指定专门从事雇佣劳动。
少年马克思在《青年在选择职业时的考虑》中讲过神的引导、启示、召唤，后来马克思评判宗教，追求的是真理。
马克思在《黑格尔法哲学批判》导言中说：“反宗教的批评的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉”。
马克思批评宗教的根据是人创造了宗教，而不是宗教创造了人；马克思“直奔真理”的原因是真理占有他，而不是他占有真理。他说：“真理是普遍的，它不属于我一个人，而为大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。我只有构成我的精神个体性的形式”。由此可以看清楚人与宗教、人与真理的关系。
我们把道、长生天、真理，都可以理解为自然法则。人本身是自然界的产物。自然法则决定了在地球上出现人类，而出现了人类之后，自然法则依然在无形中决定人类命运。少年马克思所感觉到的神的力量，实质是除了人的有限的力量之外客观存在的自然法则的巨大能量。如果有了这样的认知，那么我们就会对马克思《青年在选择职业时的考虑》有深刻理解。
马克思说：“只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤”。他说：“每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导；神总是轻声而坚定地作启示”。
联系到职业选择，马克思提出具体问题，需要进一步深入思考：“我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢？”
只有在安静时，才能倾听内心深处的声音，形成最深刻的信念，因为真理决不会使世人完全没有引导，真理总是轻声而坚定地作启示。那么，怎样“找出鼓舞的来源本身”？这就不仅要意识到有真理的引导、启示、召唤，而且还要探讨能够引导、启示、召唤人的真理本身。因此，后来马克思在探索真理时说：真理探讨者的首要任务就是“直奔真理”，而不要东张西望；“合乎真理的探讨就是扩展了的真理，这种真理的各个分散环节最终都相互结合在一起”。
在真理面前人人平等。真理即自然法则对任何人来说都是相同的客观存在。只有人类共同认识并且遵循“在本质上是同一的”客观规律，才能形成使每个人有尊严的职业的思想基础，为共同目标劳动因而变得高尚的伟大的幸福的人们。这是我们创新发展马克思理论的主要内容。
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