修之于天下，其德乃普     

       包海山

   道对任何人来说都是相同的客观存在。遵循道法可以修之于身、修之于家、修之于乡、修之于国，而修之于天下，其德乃普：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之余乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”

  “善建者”不可磨灭的建树，是遵循自然法则所做出的建树；“善抱者”永远不会放弃的东西，就是为了有所建树而坚持的自然法则。自然法则是“道”，也可以理解为“真理”。马克思：“真理是普遍的，它不属于我一个人，而为大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。我只有构成我的精神个体性的形式。”一个人、一个家庭、一个乡村、一个国家乃至整个天下，都可以感悟和遵循道即真理来修炼，因为“真理是普遍的”，“其德乃普”。

   修道是个人之事，也是国家之事、天下之事。老子个人的体会：“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”对国家治理的意义：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道”；“治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉”；“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下”。

   修之于天下，其德乃普，非常重要的一点是“大制不割”：“为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴，散则为器；圣人用之，则为官长。故大制不割”。虽然“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”，但是道即真理是普遍的客观存在，它“为大家所有”。因此，探寻道法，探讨真理，就如老子所言：“执大象，天下往。往而不害，安平太”；又如马克思所说：“合乎真理的探讨就是扩展了的真理，这种真理的各个分散环节最终都相互结合在一起”。系统性地方学研究，就是在探寻道法、探讨真理中，努力执大象，天下往，把真理的各个分散环节最终都相互结合在一起。