祸莫大于不知足，咎莫大于欲得

       包海山

   在人类社会，由于不知足、贪得无厌而造成的最大灾难是战争。“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。天下有正道、社会井然有序，战马就会退还给老百姓去耕田种地；天下无正道、掠夺屠杀不断，连怀胎的母马也被用来作战并产仔于荒郊。灾祸莫大于不知足，罪过莫大于贪得无厌。“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”。

    在战争中苦难最深重的是士兵和老百姓。我们看几首古代诗歌所描绘的画面。曹邺《筑城三首》中诗云：“筑人非筑城，围秦岂围我。不知城上土，化作宫中火”。陈陶《续古》中诗云：“秦家无庙略，遮虏续长城。万姓陇头死，中原荆棘生”。常建《塞下曲》：“北海阴风动地来，明君祠上御龙堆。髑髅皆是长城卒，日幕沙场飞作灰”。萨都剌《过居庸关》中诗云：“关门铸铁半空倚，古来几多壮士死！草根白骨弃不收，冷雨阴山泣山鬼”。卢纶《逢病军人》：“行多有病住无粮，万里还乡未到乡。蓬鬓哀吟古城下，不堪秋气入金疮”。陆龟蒙《孤烛怨》：“前回边使至，闻道交河战。坐想鼓鼙声，寸心攒百箭”。陈羽《梁城老人怨》：“朝为耕种人，暮作刀枪鬼。相看父子血，共染城壕水”。沈彬《吊边人》：“杀声沉后野风悲，汉月高时望不归。 白骨已枯沙上草，家人犹自寄寒衣”。陈陶《陇西行》：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”。

    当然，也有在战争中获益者，他们的利益是用士兵的性命换来的。曹松《已亥岁》：“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯”。刘商《行营即事》：“万姓厌干戈，三边尚未和。将军夸宝剑，功在杀人多”。陈陶《续古》：“战地三尺骨，将军一身贵。自古若吊冤，落花少于泪”。张蠙《吊万人冢》：“兵罢淮边客路通，乱鸦来去噪寒空。可怜白骨攒孤冢，尽为将军觅战功”。

    老子认为兵者不详之器，不得已而用之，战胜以丧礼处之：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之”。

       老子强调柔弱胜刚强，抗兵相加，哀者胜：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”；“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”；“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣”

       如果理解其出弥远，其知弥少，有能力不出户、知天下，不窥牖、见天道，并且能够不行而知，不见而明，不为而成，那就会虽有舟车无所乘之，体会甘其食、美其服、安其居、乐其俗的自然而然的生活状态：“小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。民至老死不相往来，是使民众淳厚朴实如同再回到结绳记事的时代，没有私利、贪婪的掠夺与竞争，实现人与自然规律和谐一致的生活。