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北京中轴线的历史背景、文化内涵以及全球意义（4）
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北京中轴线的历史背景、文化内涵以及全球意义（4）
包海山
（二）轴心的改变与轴线的融合
轴心，是指一根轴的中心线，比喻中心。轴线(axis)，是指一个物体或一个三维图形绕着旋转或者可以设想着旋转的一根直线，又可以称为“中轴线”、“中心线”。
在社会发展中，由于某些秩序、关系、价值观、文化认同等的作用力，形成某种社会运行机制的轴心，在特定的领域和场景也可以理解为社会关系和文化内涵的中轴线。
1.现代社会体系所依以旋转的轴心的改变
德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中把公元前500年前后同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为“轴心时代”。德国学者阿尔弗雷德-韦伯也曾指出，公元前2000年至公元前1000年间，印欧游牧民族从今日俄国南部向外移动，四处迁徙。在公元前1000年以后开始与当时几个主要文明地区接触而产生冲击。因此，他认为这种人口大迁移所造成的外在环境的刺激足以解释为何印欧民族迁徙所至之处，当地人民受到冲击，对生命产生新问题与新思想，由此而有轴心时代的思想创新。
对于现代社会，恩格斯在谈到马克思的《资本论》时指出：“资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心，这种关系在这里第一次作了科学的说明”。
从宏观上来看，在马克思主义全球化、时代化、大众化中，我们创新发展马克思主义理论，就是根据资本和劳动关系的产生、发展、消亡的必然规律，研究探讨现代全部社会体系所依以旋转轴心的改变原理及其路径。
资本主义是对资本而言的，应用资本的运作规律发展社会生产力的生产方式是资本主义生产方式，而应用资本的运作规律具有盲目性和科学性之分，也由此使我们现代全部社会体系所依以旋转轴心的构成材料和旋转方式发生改变。
恩格斯指出：“问题在于：一方面应当说明资本主义生产方式的历史联系和它在一定历史时期存在的必然性，从而说明它灭亡的必然性,另一方面揭露这种生产方式内部的一直还隐蔽着的性质”。
资本的条件是雇佣劳动，雇佣劳动的实质是人的劳动变成可以买卖的一种商品。对其积极的一面，马克思说：“只有当雇佣劳动成为商品生产的基础时，商品生产才强加于整个社会，但也只有这时，它才能发挥自己的全部隐藏的潜力”；“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创作的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大”。而对其危害性，马克思说：“资本主义生产对已经实现的、物化在商品中的劳动，是异常节约的。相反地，它对人，对活劳动的浪费，却大大超过任何别的生产方式，它不仅浪费血和肉，而且也浪费神经和大脑。在这个直接处于人类社会实行自觉改造以前的历史时期，实际上只是用最大限度地浪费个人发展的办法，来保证和实现人类本身的发展”。
那么，人类社会将怎样自觉、主动、科学地对资本主义生产方式实行改造？应该说，对资本的目的、基础、构成、实质以及劳动价值评判体系、社会再分配机制等将会实行系统性改造，而改变资本实质将是标志性工程。可以说，资本和劳动关系的实质性改变，是从资本支配和奴役劳动，向劳动支配资本的改变，从而体现人的主体地位，发挥资本的工具作用。
马克思说：“只是由于积累起来的、过去的、对象化的劳动支配直接的、活的劳动，积累起来的劳动才变成资本。资本的实质并不在于积累起来的劳动是替活劳动充当进行新生产的手段。它的实质在于活劳动是替积累起来的劳动充当保存并增加其交换价值的手段。”
其实，是过积累起来的劳动支配现在直接的活劳动，还是现在直接的活劳动支配过去积累起来的劳动，这取决于哪个能量更大。我们从三个方面能够看到改变资本实质的必然性：1.科学文化是在过去劳动中形成和积累的，同时也是现在直接活劳动所掌握和发展的，因此当科学文化成为第一生产力并在生产力体系中发挥决定性的指数效应，而且科学文化成为改善社会生产关系的第一法宝时，现在直接的活劳动将有条件有智慧有能力支配过去积累起来的劳动；2.当只有在创新和共享中才能无限增值的科学文化，成为社会财富和社会资本主体时，这种共享性和无限增值性决定了，现在直接的活劳动在创造剩余价值时，便可以使社会资本具有为未来活劳动提供服务的功能；3.随着现在直接的活劳动与互联网、人工智能等相结合而具备几十天之内就能够使真正有价值的科学文化总量翻一番的能力，随着资本具有为直接的活劳动提供服务的功能，人类不仅可以改变资本实质，而且还能够通过不断提高在全球范围内可共享的社会公共产品比例和总量，来逐渐淡化并最终消除生产力和生产关系的资本属性，从而改变我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心。
2.不同轴线因遵循同一的规律而融为一体
在不同历史时期、不同地域，有不同的“轴心时代”。随着资本和劳动的关系这个我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心的改变以及消失，将形成融会更多文明成果和智慧结晶的人类社会和谐发展的新的轴线。
在市场经济条件下，劳动生产力和社会生产关系具有资本属性。对资本的消亡过程，马克思认为是“通过资本的集中进行的”。他说：不论集中是通过吞并即某些资本成为对其他资本的占压倒优势的引力中心，打破其他资本的个体内聚力，然后把各个零散的碎片吸引到自己方面来，还是通过建立股份公司这一比较平滑的办法，把许多已经形成或正在形成的资本溶合起来，经济作用总是一样的。在一个社会里，只有当社会总资本合并为唯一的单个资本，“集中才算达到了极限”。“生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步。这个外壳就要炸毁了”。
只有当社会总资本的高度集中达到极限，才能使资本关系的“外壳”“炸毁”，最终把人类劳动从商品地位解放出来，还原人类世界和自然界原本是无价之宝的自然属性。那时，所“炸毁”的只是资本关系的“外壳”，所发展的劳动生产力依然存在，而社会生产关系将改变其旋转运行的轴线。
马克思指出：“生产交换价值的劳动”，是商品社会条件下的一种特殊形式；而“劳动作为使用价值的创造者，作为有用劳动，是不以一切社会形式为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质变换即人类生活得以实现的永恒的自然必然性”。
随着商品社会完成其历史使命，随着资本和劳动的关系这个我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心的改变以及消失，人与自然和谐相处的关系将会成为人类全部社会体系所依以旋转的轴心。
人作为自然界的产物，人与自然都顺应同样的规律支配。恩格斯指出：“辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的”。可见，虽然人类思维与外部自然界运动的一般规律是“两个系列”，其表现形式不同，但是所遵循的客观规律“在本质上是同一的”。人与自然遵循同样的规律，就是道法自然、天人合一，这也是北京中轴线文化内涵的全球意义。
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