三、全球意义
北京中轴线的全球意义，主要是北京中轴线文化内涵即道法自然、天人合一、普遍真理的全球意义。
随着改革开放的不断深入，中国与世界共同携手进入新时代。一方面，通过一带一路建设等，中国逐步走向世界舞台的中央；另一方面，通过构建人类命运共同体，中国逐渐形成世界舞台的中央。
作为“类主体”，人类是自然界的产物，人类的自身自然与外部自然都同样受自然法则的支配。不是人类想成为人类才出现了人类，而是自然法则决定了在自然界必然会出现人类，所谓“始生人者天也，人无事焉”；而出现了人类之后，自然法则依然在无形中决定人类的命运并支配事物的发展变化。对于在同一片蓝天下，共同生活在大地母亲怀抱的人类而言，如果说有一个世界舞台的中央，那就是道法自然。如老子所言：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”
（一）世界舞台中央的经典文化
以全球视野来看，老子道学、成吉思汗文化、马克思理论，都是世界舞台中央最出彩的经典文化，其内涵是在不同的历史时期、从不同角度感悟、探索和遵循的道、长生天、真理，可以统称为自然法则，是本体论层次上的客观存在。
1.世界第一哲人老子感悟之“道”
老子道学，不仅是中国的，也是全世界的。老子《德道经》的各种版本高达二百六十多种语言版，位居世界第二。老子在近代被世界各国学者称之为“东方的巨人”，赞誉为是中国和世界的“第一哲人”。美国《纽约时报》将老子列为世界十大古代作家之首。老子思想穿越时空，不仅影响和启迪一代又一代中国人，对世界文化也产生了重大而深远的影响，成为全人类共同拥有和享受的文化财富。
美国科学家威尔杜兰说：“《道德经》出自何人手笔，倒是次要的问题，最重要的乃是他所蕴涵的思想”。德国前总理施罗德曾说：“每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑”。德国人尤利斯噶尔认为：“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人，不再是一个名字了。老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命都更具有生命的活力”。 只要我们对老子本人以及他的道学所揭示的客观规律，这两个完全不同的概念有了清晰的认识，就会清楚地懂得，真正对人类社会产生作用的是“第一哲人”的道学所揭示的自然法则，它具有推动未来的能动力量，它比任何生命都更具有生命的活力。
美国学者蒲克明曾预言：“当人类隔阂泯除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书”。换句话说，只要《道德经》成为一本家传户诵的书，人们真正理解了道学内涵时 ，人类将隔阂泯除，四海成为一家。德国物理学家、协同论创始人哈肯认为，“对自然的整体理解是中国（道家）哲学的一个核心部分”。的确，根据老子道学，不仅人类遵循在本质上是同一的客观规律而一体化融合发展，而且天地人都同样“道法自然”。对此可以从两个方面来理解。
一是无为而为。美国汉学家艾兰教授说：“‘无为’正如水之所为：它缺乏意识不能有‘行为’，但自然而然地流淌而不需任何人为的努力······其是‘无为’的一个侧面，由于‘道’也是基于水的意向，故‘无为’亦是‘道’的体现”。可见道常无为而无不为。美国物理学家、诺贝尔奖得主卡普拉说：“道家提供了最深刻并且最完美的生态智能”。人类真正理解了道学，就会共同自觉地顺应这种最完美的生态智能。加裔美籍教授、诺贝尔奖得主罗伯特·蒙代尔说：“道是宇宙运行的方式，是自然的规律，是一种统一的和自发的行动。世界万物和每一种变化都有它内在的必然性，都是部分的协同的合作来促进一个整体” 。而一旦违背了规律，就会受到自然界的惩罚。如日本自然派学者福冈正信所言：“如果我们早听老子的话，也不致使科技的发展对人类自然环境造成如此严重的后果”。
二是百姓皆为我自然。老子认为，只要认识和把握了客观规律，那么符合人的天性的功成事遂，老百姓都说这是自然而然的事情；恩格斯也说：“天才应当说服群众，使群众相信自己思想的正确，这样就不必担心自己的思想是否能够实现，因为思想被掌握以后就会自然而然地实现”。“人为”对人的最大伤害，往往表现为人对人的统治和奴役。日本物理学家、诺贝尔奖得主汤川秀树说：“老子在两千多年前就预见并批判今天人类文明缺陷的先知。老子似乎用惊人的洞察力看透个体的人和整体人类的最终命运”。比利时学者、诺贝尔奖获得者普利高津说：“道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的实质。道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前”。在这种发展过程中，对用人和管理之道，美国管理学大师艾博契特，引用老子的“善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力”，并指出：“讲这几句话至今已有两千多年历史，它代表见识不凡的管理者长久以来都在努力，但仍未有人能够趋近这种道的境界。从某种意义来看，管理者的历史，也就是试图实践这项基本观念的历史”。
2.千年风云第一人成吉思汗敬仰的“长生天”
自美国《华盛顿邮报》把成吉思汗评为“千年风云第一人”以来，成吉思汗研究在世界范围内出现前所未有的强劲态势，出现一批产生巨大影响的巨著或力作，成为畅销欧美的热血读物，再掀英雄史诗的热潮，主要是能够与现实联系起来，把它看作融合谋略、斗志、文化为一体的历史解谜之作，看作召唤梦想、守护自由和平的生命启示录，鼓舞人们为梦想而战，为自己出征，像成吉思汗一样创造英雄传奇！
德国历史学家巴克霍森在《成吉思汗及其黄金帝国的崛起》中认为，成吉思汗是一位名副其实的实干家，一位几乎白手起家的卓越经营者，打造了当时世界上最卓越的团队。他是兼容并蓄的革新者，打破一个旧世界，开创了一个新的时代，政治、文化、科技等都得到了空前的大发展。美国学者威泽弗德在《成吉思汗与今日世界之形成》中认为，蒙古人不仅仅是战争中的优秀征服者，他们还具备一种适应进步以及仁爱法则的禀赋，带着东方的先进文化和科技进入了还处在黑暗时代的欧洲，并唤起了全球性的人类觉醒。成吉思汗是一位富于创新的领导者，也是第一个在自己征服过的各个国家里将法律的力量置于自身权力之上、鼓励宗教自由、创办公立学校、准予外交豁免权、废除酷刑以及开通自由贸易的统治者。他所创建的贸易路线不仅是促进商业发展的通道，而且也促进了思想、技术以及专业知识的交流，并由此改变了人们的生活和生产方式。
成吉思汗之所以能够做到这些，实质上是因为他本能地顺应了人类社会发展的客观规律，发挥了他所敬仰的长生天的力量。如内蒙古文联原主席、鄂尔多斯学研究者阿云嘎在《读<成吉思汗箴言选辑>后所想到的》中所言：“何为长生天的力量？我们可以理解为自然规律或者历史的必然性。因此他主张‘以诚敬天’，要求顺应事物的自然规律和历史潮流”。
在顺应历史潮流、推进人类文明中，成吉思汗在两个方面做出了卓越贡献：一是靠一统理念和武装力量提出并实践了“全球化”，二是靠货币的信用和权力给予世界旋转的“初次动力”。
心有多大，世界就有多大。成吉思汗在促进“全球化”时说，“你的心胸有多宽广，你的战马就能驰骋多远”。心灵领域的扩大，与外部世界的开拓和融合是同步的。
韩国学者金正洛在《千年历史人物》一书中说：大地是人类的家园，我们只有一个家园，这是当今人类“全球化”的新概念。然而，“全球化”起源于成吉思汗的大统一。成吉思汗的经济政策是当今世界经济一体化的雏形。成吉思汗的驰马驿站是当时通讯业的最佳最快形式，是当今世界因特网的前奏。成吉思汗的开放政策是当今世界国际关系发展趋势的先行。
日本学者饭村穣说：“成吉思汗千方百计吸取时代精华，东西方文化交流也被他推进了。成吉思汗这样的天之骄子的诞生，使世界从沉睡中觉醒。我把成吉思汗诞生可以看作改变世界方向，形成今日世界的诞生。他对睡眠中的世界注入活力，给予世界旋转的初次动力是不能否认的事实”。
人员流动、产品交换是全球化的基础。草原游牧民族最先发展了货币形式，蒙古民族在成吉思汗影响力下最先使纸币成为主体货币，给予世界旋转的初次动力。这与他们自然流动的生产生活方式有关，也与他们不被身外之物所束缚的天生性格有关。如马克思在《资本论》中所言：“游牧民族最先发展了货币形式，因为他们的一切财产都具有可以移动的因而可以直接让渡的形式，又因为他们的生活方式使他们经常和别的共同体接触，因而引起产品交换。”
游牧民族最先发展的各地流通的货币，主要是等价物和抵押品，发挥有形的物质功能；而蒙古民族最先创造的通用纸币，则是一种货币符号和价值符号，主要发挥无形的信息功能。蒙古帝国使“纸币取得了一种同它的金属实体在外部相脱离的并纯粹是职能的存在形式”，用国家强制行动使纸币得到社会公认并取得社会权力，使纸币成为具有信用的主体货币。一方面靠“社会大风暴”手段，靠武装力量，开拓了一个潜在的货币供应源泉；另一方面靠经济手段，靠货币权力，使国界的扩展与货币权力的增大，形成了一个有机整体，把原来相互隔绝的帝国紧密联系在一起，为新世界、新时代的到来划定了新的秩序。
3.千年第一思想家马克思探索的“真理”
马克思是近代以来最伟大的思想家，被公认为“千年第一思想家”。以他名字命名的科学理论即马克思主义，其本质特征是科学地揭示了人类社会发展的客观规律。
邓小平曾说：“我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学。它运用历史唯物主义揭示了人类社会发展的规律”；恩格斯也曾说：“我相信，下一个国际——在马克思的著作产生了多年的影响以后——将是纯粹共产主义的国际，而且将直截了当地树立起我们的原则”。
那么，在马克思的著作产生了多年的影响以后，整个国际社会将直截了当地树立起的基本原则是什么？马克思说：未来“更高一级”的社会形式的“基本原则”是实现“每个人的全面而自由的发展”。
对于全面发展，恩格斯说：“教育将使年轻人能够很快熟悉整个生产系统，将使他们能够根据社会需要或者他们自己的爱好，轮流从一个生产部门转到另一个生产部门。因此，教育将使他们摆脱现在这种分工给每个人造成的片面性。这样一来，根据共产主义原则组织起来的社会，将使自己的成员能够全面发挥他们的得到全面发展的才能”。对于自由发展，恩格斯说：“意志自由只是借助于对事物的认识作出决定的能力”，“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然”；“人和自然都服从同样的规律”，因此“真正的人的自由”，是“那种同已被认识的自然规律和谐一致的生活”。
中国推动人类命运共同体的构建，顺应了人类社会发展的必然规律，因为只有在命运共同体中才能实现每个人的全面而自由发展。如马克思恩格斯所言：“只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由”；“在真正的共同体的条件下，各个人在自己的联合中并通过这种联合获得自己的自由”。
人、科学文化、自然法则（道、长生天、真理），这是三个不同层次上的概念。人可以创立科学文化；科学文化是认识论层次上的表现形式，可以离开母体头脑穿越时空世代传承发展；科学文化所揭示和反映的是不受地域局限、不以人的意志为转移的本体论层次上客观存在的自然法则。
马克思说：“真理是普遍的，它不属于我一个人，而为大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。我只有构成我的精神个体性的形式”。客观存在的真理是普遍的，马克思发现和揭示了真理，从而形成了他的精神个体性的表现形式的科学理论，但他的科学理论并不是真理本身。真理即自然法则不仅占有马克思，而且占有老子、成吉思汗等古今中外任何人。我们学习和掌握老子道学、成吉思汗文化、马克思理论等，只是在学习和掌握他们的认识论和方法论，而最终目的是更全面而准确认识和遵循对任何人来说都是相同的客观存在的自然法则本身。
老子云：“执大象，天下往” ；马克思说：“合乎真理的探讨就是扩展了的真理，这种真理的各个分散环节最终都相互结合在一起”。只有把自然法则作为核心内容来研究探讨，才是“执大象”，才是“合乎真理的探讨”，才能冲破地域局限性和民族狭隘性，在世界舞台的中央形成具有人的自然天性的向心力和凝聚力，从而在同一个地球自然村有效整合更多的文化资源和智慧结晶。
