中国北京学：是基于“时—空—人结合”、“过去—现在—未来贯通”的“全方位—多要素—立体化”研究的综合体，研究内容包括政治、经济、社会、文化、生态、历史、科技、教育、体育、卫生、旅游、智库等多个领域。

      日本富士学：在当今世界，地方学作为以一个区域所有领域为研究对象，在综合研究中寻找更好解决问题办法的一门学问被广泛认可。富士学会所探求的富士学，是以富士山及其周边地区为主要研究对象，从人类的视野与跨学科综合研究的角度，解释明白日本文化本来的模样，摸索日本未来图景的学问。

      综合来看，地方学是在“时—空—人结合”、“过去—现在—未来贯通”的过程中，研究的对象是一个区域所有的领域，因此需要从人类的视野，跨所有能够所跨的学科综合研究，从而在全球化背景下解释清楚当地的本来模样，描绘出当地在与整个世界的密切联系和互动关系中的动态画面。

      构成宇宙自然和人类社会的基本要素是物质、能量、信息。从无机界、生物界，到人类的思维和活动，都分别存在自然信息、生物信息、观念信息，以及作为观念信息外化和物化的文化信息。人的意识中所包含的观念信息，是依靠人脑的信息反映功能，把从外界接收的信息与自身自然信息予以融合来加工制作的产物。在这里实现了由自然信息向观念信息的转换和质变。思维和意识归根到底亦即自然界所产之“物”，只是由于思维、意识、精神等超三维无形无象的暗物质存在隐性运动的特点，不同于三维物质运动的显性表现形式，它一般只在思维、意识、心理、精神、智慧、灵感的外化时才能体现出来。例如，我们在互联网上的交流合作，就是一种思维和意识的信息结构的接收、识别、筛选、重组、整合、创新等，可以通过外化为某种思想文化、科学知识体现出来。

      在人化世界里，物质、能量、思维是一个有机整体，而思维起到调控物质和传导能量的作用。人类的社会活动，可以理解为通过调控信息来支配物质和能量的过程。老子云：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无、有，入无间”。马克思说：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”。由此可见，观念的东西，就是天下之至柔的无形、有质的信息结构，它可以驰骋天下之至坚，也可以离开、移入个体头脑并穿越群体头脑而形成社会共识，从而调控和支配社会行为。例如，人们通过劳动，在改变外部自然的同时，也改变着头脑和手脚等自身自然的物质条件；在使自身的自然中沉睡着的潜力发挥出来的同时，也改变着自身的物质结构并培育和发挥其自然能量；而劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在自己的头脑中把它建成的能力，就是一种信息调控能力。

      人、科学文化、自然法则，这是三个不同层次上的概念。相对而言，个体生命是短暂的，人所创造的科学文化是认识论层次上的表现形式，它可以离开母体头脑在社会公共大脑里得到创新发展，而科学文化所揭示、转化和体现的自然法则是本体论层次上的客观存在，即客观规律“独立而不改，周行而不殆”，自然能量“绵绵若存，用之不勤”。当科学文化接近或者与自然法则融为一体时，科学文化可以成为具有生命活力的人的内在灵魂而得以永恒。因此，在文化领域和灵魂层面，特别是在信息化的网络世界，老子“不失其所者久，死而不亡者寿”，庄子“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友”，这是可以理解的。因为科学文化能够以信息形态穿越时空世代得到积累、传承、发展，所以地方学能够结合天、地、人，能够贯通过去、现在、未来。

      大道至简，有容乃大。人类共同遵循大道时，情感彼此不会封闭与割裂，思想相互没有冲突与对抗。情感的融合、思想的包容、智慧的凝聚，是构建科学文化共同体的基础。

      中国科学院大学人文学院历史系主任袁江洋教授在《科学共同体是通向人类命运共同体的重要桥梁》中认为：“人类文明的进步取决于不同文明之间的互动互渗，科学和科学文化正是在人类思想大汇聚大整合的基础上产生的。汇聚取决于历史的机缘，整合取决于理性主义精神的升华。科学文化是当今世界惟一的跨种族、跨肤色、跨宗教、跨文明的普遍文化；科学人在宏扬理性主义精神、沟通不同文明方面具有一份特殊的责任；科学共同体是通向人类命运共同体的重要桥梁。” 

      在构建人类命运共同体中，科学文化共同体是一个非常重要的概念，它是通向人类命运共同体的重要桥梁，更是人类命运共同体的价值体现和内在灵魂。一个国家、一个民族的文化，是这个国家、这个民族的灵魂，而科学文化共同体是人类命运共同体的灵魂。人类作为“类主体”，在人法地、地法天、天法道、道法自然的情感升华和理性回归中，地方学是以“人法地”为切入点，最终天地人共同道法自然的学科知识体系，即促进人类与赖以生存的自然生态环境和谐相处的学科知识体系，因而在地球自然村这个地方是能够汇集、整合、融会更多人类智慧的学科知识体系，也是在构建人类命运共同体中能够同创并且共享的学科知识体系。