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30分钟讲好鄂尔多斯文化
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30分钟讲好鄂尔多斯文化
包海山
“讲好”，是相对而言的。对我来说，讲好鄂尔多斯文化，是一种愿望，一种追求，希望对得起听我讲述的人。
鄂尔多斯文化，可以讲3分钟，也可以讲三天三夜。我第一次通过微信联系，努力讲好鄂尔多斯文化，分享对鄂尔多斯文化神奇魅力的感悟，是在获得全国最美新华书店荣誉的康巴什新华书店小木屋，与康巴什读书会微信群里的朋友分享30分钟。
一、鄂尔多斯文化魅力
“鄂尔多斯”是蒙古语，主要有三个含义：一是地理区域名称；二是在蒙古族历史中形成和发展的宫殿与部落；三是当代新兴城市。鄂尔多斯文化，是地域文化、民族文化、城市文化的融合体。
1.从地域来看，蒙古语“鄂尔多”是汉语“南”之意，阴山之南、黄河之南为鄂尔多斯。鄂尔多斯古陆、古海、盆地、高原等，都是指自然地理区域的地形地貌和地质演变等。鄂尔多斯市的地理位置，位于内蒙古自治区西南部，面积8.7万平方公里。每天晚上央视新闻联播之后，从天气预报图中来看，鄂尔多斯是全国唯一明显而完整地画出区域的地级市地区：西、北、东三面黄河呈“几”字形环绕，南面以古长城为界与陕西相邻，即古长城与黄河环绕之中的这片古老而神奇的土地，就是鄂尔多斯。
2.从当代新兴城市来看，2001年经国务院批准，撤伊克昭盟设鄂尔多斯市，现在所辖7旗2区。截至2018年末，全市常住人口207.84万人，是一个以蒙古族为主体、汉族占多数的地级市。2017年《联合国防治荒漠化公约》第十三次缔约方大会在鄂尔多斯市成功举办，时任国务院副总理汪洋称赞鄂尔多斯为中国现代名城。
3.鄂尔多斯文化更具传奇故事和神秘色彩的是在蒙古族历史中形成和发展的宫殿与部落。很多人感到好奇、疑惑，说不清楚、想不明白：“鄂尔多斯”到底是宫殿还是部落，毕竟这是两个完全不同的概念，而现在当地鄂尔多斯人与宫殿和部落有什么关系？
先说众多的宫殿鄂尔多斯。成吉思汗的四大斡耳朵即“众多的宫殿”鄂尔多斯，是统一蒙古各部后在四大部落首领旧营的基础上形成的，鄂尔多斯是由“众多的宫殿”构成的草原都城。在讲到鄂尔多斯城市文化时，强调“从当代新兴城市来看”，是因为在蒙古帝国时期，鄂尔多斯是成吉思汗亲自创建的蒙古帝国第一个都城。也就是说，鄂尔多斯现在是中国现代名城，而在古代鄂尔多斯也曾经是具有世界影响力的都城，成吉思汗也是鄂尔多斯都城居民。
蒙古族不仅有游牧文明，而且还有具有世界影响力的城市文明和商业文明，哈剌和林、元上都、元大都，在当时都是举世瞩目的“草原皇城”、“国际大都会”。哈剌和林遗址、元上都遗址被列入世界文化遗产名录；而现在的北京就是历史上的元大都，她保留和蕴涵着许多历史信息和文化基因，特别是“肇始于元大都城的规划设计”的北京中轴线也在申遗。在蒙元帝国子孙三代的都城中，儿子窝阔台的哈剌和林成为遗址；孙子忽必烈的元上都成为遗址，元大都也改变了名称；而爷爷成吉思汗的鄂尔多斯依然还是鄂尔多斯，古老都城穿越时空演化为现代名城。是否列入目录是一回事，原本是不是世界文化遗产又是一回事。相对于哈剌和林遗址、元上都遗址，鄂尔多斯是更具有生命活力的世界文化遗产，是具有草原城市文化魅力的现代名城。
再说忠诚的部落鄂尔多斯。成吉思汗去世之后，作为汗廷的众多宫殿鄂尔多斯，逐渐改变为祭祀成吉思汗圣物的宫帐、八白室；众多宫殿的精锐卫护部队和皇室工作人员的一部分，后来成为守护和祭祀成吉思汗八白室圣物的鄂尔多斯部落。历史上的鄂尔多斯部落，不是以血缘关系和地缘关系为纽带，而是以职业关系为纽带组合在一起的社会群体。他们的形成是以成吉思汗创建的斡耳朵（鄂尔多）组织和怯薛组织即一文一武组织为前提的，其职权范围涵盖皇室的安全保卫、中央政权的军政事务、皇室成员的饮食起居及后勤供给等诸多领域。斡耳朵组织和怯薛组织的人户共同构成了鄂尔多斯部的先民，四大斡耳朵属民后裔成为鄂尔多斯部的主体。
人们感叹鄂尔多斯文化：祭典蒙古帝国圣主成吉思汗的神灯八百年不灭、蒙古帝国国旗查干苏力德八百年还在祭祀、蒙古帝国宫廷歌曲古如歌八百年还在传唱，而且这些都进入国家级非物质文化遗产名录。而我觉得，更为神奇的是，八百年来鄂尔多斯还是鄂尔多斯：作为城市，曾经是古代都城，后来演化为象征都城宫殿的八白室，现在又成为现代名城；从人的角度来看，鄂尔多斯人是蒙古族的一个部落，也是多民族融合的广大居民，从专门守护、祭祀成吉思汗的部落人扩展为努力实现全面而自由发展的城市人；从人与城的关系来看，鄂尔多斯是崇尚自然、以人为本的草原文化城市，不是人受围城所封闭，而是城随人变。
总之，在不同的历史条件和社会环境中，围绕着成吉思汗形成和发展的蒙古族鄂尔多斯，作为宫殿与部落、城市与居民，具有转换自如的应变能力和生命活力，她历经数百年沧桑岁月，经过上万里流动迁徙，最终来到并植根于成吉思汗生前眷恋并且愿作为享乐安息之地的古老而神奇的鄂尔多斯大地，与以蒙古族为主体、汉族占多数、多民族和谐发展的现代名城鄂尔多斯融为一体，温暖全世界。
二、鄂尔多斯文化经典
鄂尔多斯文化研究，不能局限于外在描述性的“文化解释”，而是要有实践性的“文化反思”。老子云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”我们不局限于德、仁、义、礼层面上的文化研究，而是努力不失道或者说入道、顺道。以此来研究成吉思汗文化，就不再只是停留在表现形式上，不再只是看把他的遗物当作“神物”跪拜祭祀了多少年，而更注重的他是所敬仰的长生天即所顺应的自然规律，以博大胸怀和科学态度，把成吉思汗雄视全球的霸气、激情四射的豪迈、走向文明的智慧，渗透到我们的骨子里和血液中，使自己也成为顶天立地的汉子。脑子里的知识学问可以学会，而骨子里的优质基因只能遗传，这或许是蒙古人传承和创新发展成吉思汗文化的得天独厚的自然条件和心理优势。
鄂尔多斯是围绕着成吉思汗形成和发展的，因此，成吉思汗文化是鄂尔多斯文化中的经典；而以成吉思汗文化为典型的蒙古族文化，对中华文化以及人类社会的贡献主要体现在两个方面：一是促进中华文化扩大了体量、提高了质量；二是给予人类全部社会体系整体性旋转的初次动力。
1.改变中华文化体量和质量
文化学者余秋雨在《秦长城下的文化思考》中说：“蒙古文化，这是一个在我们辽阔的疆域上，能够让全世界都抬起头来惊讶的一种文化；也曾经是使中华文化改变了它的体量和质量的一种文化。”
蒙古文化曾经改变中华文化的体量和质量，主要是通过文化交流和融合来实现的。格·孟和教授在《蒙古文化概论》中说：“从现在找到的历史文献来看，成吉思汗与长春真人见面，这在蒙汉两个民族文化交流史上是具有重大历史意义的事件，而成吉思汗成为蒙汉文化交流的奠基者，是多民族的中华文明形成和发展的推动者”。应该是，成吉思汗成为促进蒙汉文化交流的第一人，为中华文化扩大体量和提高质量奠定了基础，其根基在于“道”和“长生天”的对接与融合。
成吉思汗敬仰长生天，认为道学是“仙命”，虔诚地“遵从”，是因为他觉得“道”与“长生天”同样具有比人类更大的力量。那么，何为长生天的力量？内蒙古文联第五、第六届主席阿云嘎先生在《读<成吉思汗箴言选辑>后所想到的》中认为：我们可以理解为自然规律或者历史的必然性。因此他主张“以诚敬天”，要求顺应事物的自然规律和历史潮流。我们大致可以概括成吉思汗建立新秩序的基本原则，那就是：崇尚自然，统一和谐，相互补充，依法治理。
2.给予世界旋转的初次动力
恩格斯认为：“资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心”。在商品的流通、货币的产生和资本的形成过程中，草原游牧民族最先发展了货币形式，这与他们自然流动的生产生活方式有关，也与他们不被身外之物所束缚的天生性格有关。如马克思所言：“游牧民族最先发展了货币形式，因为他们的一切财产都具有可以移动的因而可以直接让渡的形式，又因为他们的生活方式使他们经常和别的共同体接触，因而引起产品交换。”
到了蒙元时期，使“纸币取得了一种同它的金属实体在外部相脱离的并纯粹是职能的存在形式”，用国家强制行动使纸币得到社会公认并取得社会权力，使纸币成为具有信用的主体货币。蒙古帝国一方面靠“社会大风暴”手段，靠武装力量，开拓了一个潜在的货币供应源泉；另一方面，靠经济手段，靠货币权力，使国界的扩展与货币权力的增大，形成了一个有机整体，为新世界、新时代的到来划定了新的秩序，奠定了“资本产生的历史前提”。日本学者饭村穰说：成吉思汗这样的天之骄子的诞生，对睡眠中的世界注入活力，“给予世界旋转的初次动力是不能否认的事实”。
成吉思汗“给予世界旋转的初次动力”，奠定了“资本产生的历史前提”，而马克思对资本和劳动的关系“第一次作了科学的说明”，从这种历史发展的脉络及其必然性中，我们可以看到“长生天”的能量与“真理”之光芒的交相辉映。
三、文化自信与学科建设
习近平主席在亚洲文明对话大会主旨演讲中指出：“道法自然、天人合一是中华文明内在的生存理念”。鄂尔多斯学研究会第一任会长奇朝鲁认为：“鄂尔多斯学研究的根本任务是探索规律，终极目标是道法自然”。可见，鄂尔多斯学研究对中华文明内在的生存和发展理念的认知和把握是精准的。这是鄂尔多斯文化自信所在，也是创建鄂尔多斯学学科知识体系的根基所在。在鄂尔多斯文化研究基础上，构建和应用鄂尔多斯学学科知识体系，成为有自己学科知识体系的地方，这也将是鄂尔多斯最大的、最有价值的系统性文化建设工程。
1.鄂尔多斯学的构建与应用
鄂尔多斯学研究会是经市委、市政府批准、市民政局注册登记的专门研究鄂尔多斯学的群众性学术团体，于2002年成立。17年来取得很大成绩，被评为全市先进学会、全区先进民间组织、全国先进学会、“全国先进社会组织”、“全国社科联创建新型智库先进社会组织”等。
鄂尔多斯学的构建与应用是一个有机整体。从学科体系的角度来看，注重一个核心、两个抓手；从应用服务的角度来看，注重学科普及、智库建设、产业化发展三个路径。
道法自然、天人合一的理念，曾经促进中华文化扩大了体量、提高了质量，而对此理念精准的认知和把握，是在地方文化研究基础上构建地方学学科知识体系的核心动能。因此我们提出，鄂尔多斯学研究的一个核心是道法自然，以此核心把所有相关研究都组织成一个有机整体。
成吉思汗文化曾经给予世界旋转的初次动力，使资本和劳动的关系成为我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心，因此鄂尔多斯学研究的两个抓手，一是劳动即人，二是资本。地方学研究是为了解决实际问题。在市场经济条件下，最大的民生问题是劳动就业问题，社会大众的普遍需求是赚钱来养家糊口并在此基础上提高生活质量。努力解决实际问题的地方学，必然要深入研究最大的民生问题以及社会大众的普遍需求。因此，促进就业与提高收入，是鄂尔多斯学研究解决实际问题的两个抓手。
地方学研究是探索和构建新的学科知识体系，使研究、科普、实践更具有互动性，更容易彼此联系、相互促进，使研究人员以及通过科普获得学科知识的人们，共同参与和经历学科知识体系的构建、科普、应用的全过程，从而使社会大众在这个过程中，具有更多的参与感、获得感、成就感。学科普及是对研究成果的外观，也是对研究成果的内视。科普与实践也能够逆向促动，倒逼加快学科建设。
在应用地方学研究成果推动智库建设中，形成“研究团队+运营团队”的人才配备组合模式也很重要。研究团队作为智库中坚力量，有能力研究经济社会文化生态建设的内在必然规律，在促进人的全面而自由发展以及科学应用资本运作规律等方面，为政府和企业提供理论和智力支持。对于智库建设而言，运营可以为研究工作“赋能”，把研究价值通过运营体现出来，这样更有利于提升智库的价值和效能。
通过产业化发展，促进应用、教学和研究形成一个有机整体，通过市场化运作把学科知识体系的价值体现出来。在需求—生产—市场扩张—资本介入—人才需求扩张—教育需求扩张—主干课程的确立和发展—教育机构扩张—促进生产—促进更高层次的需求的循环中，劳动、信息、知识以及资本的系统性共同作用下，学科内涵得以不断增加和深化，并实现可持续发展。
2.地方学的协同创新与融合发展
鄂尔多斯学是地方学。“地方学”，是“地方”个性特色与“学科”普遍原理的辩证统一。在地球自然村，各地的生态环境与人文历史各具特色，同时各个地方之间又具有密不可分的内在必然联系，最终共同遵循在本质上是同一的自然法则。地方学不是自我封闭，更不是对无国界的科学知识进行分割，而是立足当地，放眼全球，通过跨学科、跨地域系统性研究，通过协同创新、融合发展，在更大的系统内把各个地方的小网格连接起来，使地球自然村这个地方的学科知识体系融会为一张大网络。一方面，每个地方的人们都可以参与大网络学科知识体系的构建；另一方面，每个地方的人们都可以应用大网络学科知识体系来为当地发展服务。为此，鄂尔多斯学研究会主要在两个方面做出了努力。
一是在学术联盟建设方面，2005年，鄂尔多斯学研究会倡议创立了中国地方学研究联席会，并担任第一任轮值主席方；2008年，轮值主席方移交北京学研究所；2019年，北京学研究所作为中国地方学研究联席会执行主席单位，将与韩国首尔学研究所、日本富士学会联合举办“首届亚洲地方学与地方文化学术研讨会”，并共同推动亚洲地方学学术联盟建设。
二是在搭建学术交流平台方面，积极支持北京学研究所作为执行主席单位的中国地方学研究联席会，在公益性思想类草根网建立“地方学研究”团体博客，刊载文章740多篇，访问量达1000多万人次；编辑出版中国地方学研究成果论文系列《地方学研究》辑刊第1、4辑（第2、3辑由北京学研究所编辑出版），并且推动中国地方学研究成果专著系列的出版，例如为“首届亚洲地方学与地方文化学术研讨会”提交会议交流材料《地方学的构建与应用—以中国内蒙古鄂尔多斯学为例》书稿就是一种探索，包括“创立初衷与发展历程”以及“未来趋势与重点突破”，对地方学的构建与应用有了比较清晰的思路和架构。
谢谢大家！
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