鄂尔多斯学与全球地方学

                  包海山

         鄂尔多斯学是地方学。

             我们探讨地方学，一般容易联想到有关“地”和“方”的各种学科。

             有关“地”的学科很多，例如地貌学、地磁学、地热学、地震学、地名学、地图学、地史学、地理学、地质学等等，有关“方”的学科有方志学等。

             相对而言，地球科学几乎包含了相关地球的所有自然科学，也开始延伸到人文社会科学，例如地质学研究领域进一步拓展到人地相互作用，环境地理学评价人类与自然的相互关系等。地球科学与地方学的主要差别在于：地球科学侧重于自然科学，是从研究地球的角度研究地球上人类的出现和发展；而地方学侧重于人文社会科学，是从研究人的角度研究人类历史发展和自然生态环境以及相互关系，系统性研究人作为“类主体”的地球自然村这个地方的人与自然演化规律。

             方志学与地方学的主要差别在于，方志学主要研究方志所记述的有形的事物和现象（所谓上记天、下记地、中间还记空气，就是不记思想和规律），而地方学是在此基础上进一步研究无形的思想和规律（认识和把握规律的思想能够穿越时空在不同的时代、不同的地方发挥作用）。方志有封闭性，只记述某个特定地方的事物和现象，而地方学有开放性，不仅立足某个特定地方，同时跳出地方看地方，以更开阔的视野、在更大的系统内研究各个地方之间的必然联系和互动关系。            

        在地方学即所谓“系统性学科知识体系”中，其地方的范围以及系统性，这些都是相对而言的。一方面，无论是根据行政区域还是地理单元来划分，每个地方都是地球自然村里的一个组成部分，而且地球自然村本身也只是一个地方；另一方面，总有一个系统包含了所有的系统。因此，地方学既包括对当地跨学科的系统性研究，也包括各地方学之间跨学科的系统性研究，而最终必然是全球地方学的系统性研究，在一个巨系统内形成有机整体。 

           从宏观上来看，在地球自然村，人类整体科学文化是由无数个网线和网结形成的一张网络，即“天网恢恢”；而全球各个地方文化是其中一个具有地方特色的网格，即“疏而不失”。我们探索和构建系统性地方学学科知识体系，就是在全球文化网络上进行整体研究，在地方特色网格里进行微观研究，在各个网线和结点进行对比和平行研究，使这种网络、网格、网线、结点形成一个有机整体。

           地方学，是在地方文化研究基础上构建新的系统性学科知识体系。如果说“地方”凸显当地的自然生态环境和人文历史发展特色，那么“学”注重的是普遍原理，即外部世界和人类思维的运动这两个系列“在本质上是同一的”客观规律。在不同的历史时期和不同的民族地区，由于规律得以实现的表现形式不同而形成各具特色的不同地方文化，而内在本质规律是不受地域局限、不以人的意志为转移的客观存在。

           在本质意义上，无论是自然科学还是人文社会科学，都是人类思维的产物，而人类本身作为自然界的产物，“人和自然都服从同样的规律”。恩格斯指出：“辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的”。深刻理解外部世界和人类思维虽然是“两个系列”，但是运动的一般规律“在本质上是同一的”，这对构建天地人合一的学科知识体系非常重要。由此可以说，在道生一、一生二、二生三、三生万物的演化以及人法地、地法天、天法道、道法自然的回归中，“地方学”是以“人法地”为切入点、以探索客观规律为根本任务、以道法自然为终极目标的系统性学科知识体系。

           地方学研究的优势，是在同一片蓝天下，能够以相同的根本任务和终极目标，促进全球地方学的协同创新与融合发展。

          目前全球各地有很多地方学，国外有“伦敦学”“巴黎学”“首尔学”“东京学”等，国内有“北京学”“上海学”“内蒙古学”“台湾学”“广州学”“香港学”“澳门学”等。对“北京学”“上海学”“内蒙古学”，“中国地方学”“日本地方学”“韩国地方学”，“欧洲地方学”“亚洲地方学”“美洲地方学”等，可以分别看作是平行并列的关系；而鄂尔多斯学、内蒙古学、中国地方学、亚洲地方学、全球地方学则是扩展的局部与整体的关系。然而，无论是哪个地方学，也不管彼此什么关系，最终必然在一个巨系统内，形成以“人法地”为切入点、以探索客观规律为根本任务、以道法自然为终极目标的系统性学科知识体系。

          全球各地有地方学，而与全球地方学形式不同、实质相同的还有“全球学”。地球自然村是地球的各个地方组成的。没有各个地方，就无所谓全球；而之所以称全球，是因为地球包括很多地方。全球学不仅有全球视野，而且是全球范围跨学科的综合性系统性学科知识体系。

          中国政法大学全球化与全球问题研究所所长、国内学术界第一本全球学理论著作《全球学导论》作者蔡拓教授在《人民日报》发表的《全球学的时代价值》中说：全球学是一门以世界为视角的综合性学科。它以经济全球化为时代和学科背景，以经济全球化和全球问题所催生的全球现象、全球关系为研究对象，以探寻全球治理为目标，以挖掘、揭示全球性规律为学术宗旨，探究世界的整体联系和人类作为一个整体的发展特点、进程与趋势。任何一个学科的产生都有其特定的背景与条件，一方面表现为社会实践的需要，另一方面表现为知识增进的需要。全球学正是基于上述两种需要而生，是时代发展的产物。

       2018年，在首届“内蒙古学”论坛上，蔡拓教授在《全球学与地方学的发展离不开人类文明的大道》的主题发言中认为，“无论是全球学还是地方学，都离不开人类文明的大道，而人类文明的大道，就是人类文明的普遍性”。

          从全球学研究者的角度来看，全球学与地方学的发展都离不开人类文明的大道，都要探索和遵循人类文明的普遍性规律；从地方学研究者的角度来看，根本任务是探寻认知事物发展变化的内在规律，终极目标是道法自然。由此可见，全球学与地方学这两个学科，只是研究的角度和形式不同，而研究的对象是遵循同样的客观规律一体化融合发展的有机整体。

           人，人所创造的科学文化，科学文化所揭示、反映、转化和体现的自然法则，这是三个不同层次上的概念。相对而言，个体生命是短暂的，科学文化可以穿越时空世代传承积累和创新发展，而科学文化所揭示、反映、转化和体现的自然法则是永恒的，即客观规律“独立而不改，周行而不殆”，自然能量“绵绵若存，用之不勤”。

       我们认为，老子道学、成吉思汗文化、马克思理论是不同历史时期人类智慧结晶。在老子、老子道学、老子道学所探索的道，成吉思汗、成吉思汗文化、成吉思汗文化所遵循的长生天，马克思、马克思理论、马克思理论所揭示的真理中，老子、成吉思汗、马克思是个体生命，其道学、文化、理论是他们创造的科学文化，是认识论层次上的表现形式，而所探索、遵循、揭示的道、长生天、真理是本体论层次上的客观存在，可以统称为自然法则。

          就个体生命与自然法则的关系而言，“道”不仅在老子出生之前早已存在，而且“先天地生”，“可以为天地母”；与长生天的关系来看，成吉思汗也跪拜祈求长生天保佑，“哈勒敦·不儿罕山，庇护了我蝼蚁之命”；与真理的关系而言，马克思认为，“真理像光一样”，“真理是普遍的，它不属于我一个人，而为大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。我只有构成我的精神个体性的形式”。

       真理寂兮寥兮，像光一样普照大地；真理不仅占有马克思，也占有老子、成吉思汗等古今中外任何人；老子道学、成吉思汗文化、马克思理论等，都只是构成自己的精神个体性的形式，都只是在探索和遵循真理，而不是真理本身。我们是学习和掌握他们的方式方法，通过比较研究与集成创新，努力更接近于真理即自然法则，最终感悟和遵循原本客观存在的自然法则本身。

           近年来，鄂尔多斯学研究者开展“老子道学、成吉思汗文化、马克思理论比较研究与集成创新”课题研究，最重要的收获是明确了鄂尔多斯学的根本任务是探索规律，终极目标是道法自然。我们确信，这能够在地方学研究领域得到普遍认可并形成共识，因而鄂尔多斯学将会成为具有全球知名度和影响力的地方学。鄂尔多斯学乃至全球地方学所能产生的影响力，最终体现在所揭示和转化的自然法则的巨大能量。

           总之，人类社会发展的客观规律“在本质上是同一的”，而全球地方学必然都会研究探讨“在本质上是同一的”人类社会发展的客观规律。老子云：“执大象，天下往”；马克思说：“合乎真理的探讨就是扩展了的真理，这种真理的各个分散环节最终都相互结合在一起”。全球各地方学研究只要“执大象”，只要作“合乎真理的探讨”，那么最终必然“都相互结合在一起”。万物得其本者生，百事顺其道者成。地方学的构建与应用，要探寻根本之道，顺应必然趋势。

          （本文系《鄂尔多斯学的构建与应用》之二）