初探社会主义“资本论”

       ——命运共同体、社会总资本及其关系

                      包海山

       一、全面而客观理解马克思《资本论》

       当初我学习《资本论》就是为了赚钱。

       我在鄂尔多斯市水利工程局从事过铁路、电力方面的大口径灌注桩基础工程，扮演过施工现场总指挥角色，赚过钱，也知道继续干下去能赚很多钱；我也当过内蒙古兴蒙边贸公司经理，主要是在二连浩特市与蒙古国客商做生意，第一笔生意是从蒙古国进了2个火车皮的木材，赚了4万元人民币。

       我清晰地认识和真切地感受到，无论是搞工程还是做生意，都有机会赚很多钱。但是，对于我来说，很想赚钱，钱真是个好东西，我喜欢；然而，为了赚钱所做的很多事情是无奈的，是迫不得已的，简单重复性工作，身体劳累，心更受罪，我厌倦。

       想想看，在人的一生中，如果为追求一种所喜欢的身外之物而过自己厌倦的使身心劳累受罪的生活，那就得不偿失、亏大发了。于是，我逐渐退出了原来的圈子，开始了新的探索。这种改变要付出代价，要承受和应付得了来自社会、家庭以及自己内心的各种不理解、质疑、不满、抱怨、困惑和压力等等。如今已经到了耳顺之年，过了大半辈子，再回过头来看看，我是幸运的，能够过自己想要的生活，用最宝贵的时间和精力做自己最感兴趣和热爱的事情，觉得这是人生最大的幸福。

       当初在困惑、无奈、好奇、向往中想过，人有没有可能做自己感兴趣和热爱的事情，从而成就事业并且赚很多钱？当时觉得，学懂了《资本论》或许能够做到这些。现在几十年过去了，我读过马恩全集，学过几遍《资本论》，可还是没有做到，而且意识到谁也很难能做到。这些不是靠个人能力所能做到的，只有在适宜的历史条件和社会环境中才能实现。

       人们都想赚取，但是又有多少人知道钱是什么？

       马克思说：“钱是一切事物的普遍价值，是一种独立的东西。因此它剥夺了整个世界——人类世界和自然界——本身的价值。钱是从人异化出来的人的劳动和存在的本质；这个外在本质却统治了人，人却向它膜拜。”

       当金钱成为一切事物的普遍价值并且剥夺了人类世界和自然界本身价值的时候，当金钱从人的劳动和存在的本质异化出来并且统治了人的时候，人们赚了钱、膜拜它又能怎么样呢？

       资本的条件是雇佣劳动，雇佣劳动的实质就是使劳动变成一种商品，而劳动这个人的内在本质变成一种商品时，劳动便异化，人性也被扭曲，形成了商品社会。

       恩格斯说：“理解商品的困难在于”，商品“表现一种在物的外壳掩盖下的人与人之间的关系。生产者使他们的不同种类的劳动作为一般人类劳动互相发生关系，是通过使他们的产品作为商品互相发生关系；没有物这种中介，他们便不能这样做。这样一来，人的关系便表现为物的关系了”。

       由此可见，只有看到在物的外壳掩盖下的人与人之间的关系，才能了解商品社会的本质。当劳动变成一种商品而异化时，无论从事什么劳动，处于哪个阶层，都受资本奴役。如马克思所言：“劳动力的表现即劳动是工人本身的生命活动，是工人本身的生命的表现。工人正是把这种生命活动出卖给别人，以获得自己所必需的生活资料。可见，工人的生命活动对于他不过是使他能够生存的一种手段而已”；“商品价值体现的是人类劳动本身，是一般人类劳动的耗费。将军或银行家扮演着重要的角色，而人本身则扮演极卑微的角色一样，人类劳动在这里也是这样”。

      当劳动力变成一种资本可以雇佣或者购买的商品时，无论是工人、职员还是将军、银行家，总之整个人类劳动都会异化。有钱或者当官的人靠身外之物扮演着重要的角色，而人本身则依然扮演极卑微的角色。贪官污吏，在人妖之间，今天在台上还道貌岸然、趾高气扬，明天或许就会被打回原形、关进大牢里，变成老虎苍蝇。

      马克思恩格斯揭示了资本产生、发展、消亡的必然规律，但是并没有改变他们自己的生存状态。马克思没钱不行，恩格斯有钱也不行。我们从马克思和恩格斯的书信中可以感知和体会他们生活状态和内心世界。

           恩格斯在给马克思的信中谈到《资本论》时直言不讳：“我一直认为，使你长期以来呕尽心血的这本该死的书，是你的一切不幸的主要根源。如果不把这个担子抛掉，你就永远不会而且也不能脱出困境。这个一辈子也搞不完的东西，使你在身体、精神和经济方面都被压得喘不过气来。”恩格斯在谈到自己时也坦言：“我最渴望不过的事情，就是摆脱这个鬼商业，它占去了一切时间，使我的精神完全沮丧了……尤其当上老板之后，负的责任更大，情况也就更糟了。”

       作为个体生命，一个人在身体、精神和经济方面都被压得喘不过气来，精神不仅完全沮丧而且还要情况更糟，那是多么悲催的事情。我们客观看待《资本论》，是要清楚它也有害人的一面，而且受其伤害最深的或许就是马克思恩格斯。那么，像他们这样的天才人物，知道《资本论》也有“该死”的一面，为什么还要毕生“呕尽心血”？马克思在谈到《资本论》时说：“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，——本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，——它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”或许《资本论》的意义就在于通过揭示现代社会的经济运动规律，缩短和减轻从资本主义向社会主义转型发展的分娩的痛苦。

      那么，在马克思恩格斯所处的既不能跳过也不能用法令取消的那个自然的发展阶段，他们就不能有更好的生活和精神状态吗？我们可以换一个角度，用新的思维方式来思考和探讨。

      在人类历史发展的长河中，按一般所说的，从原始社会、奴隶社会、封建社会到资本主义、社会主义、共产主义是必然的发展过程。其中，“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大”。资本主义有黑暗的一面，也有丰富多彩的一面。资本主义奠定社会主义乃至共产主义的基础。人类社会的发展是一脉相承的，资本主义是社会主义的母亲，也是共产主义的姥姥。

       恩格斯在给马克思的信中谈到《资本论》是“该死的书”之后说：“我非常清楚地了解，现在，你摆脱这个梦魔后，会感到自己像换了一个人一样，特别是这个世界，只要你一重新投身进去，也就会感到它已经不像过去那样黑暗。”如果马克思像换了一个人一样重新投身进去，那么不仅会感到这个世界已经不像过去那样黑暗，而且还会沐浴和感受这个世界原本客观存在的阳光雨露和勃勃生机。

       马克思在给恩格斯的信中说：“苦干半个世纪了，可还是一个穷叫花子！我的母亲说得对极了：‘小卡尔要积攒一笔资本，而不是……该有多好啊！’”两个感叹号，多少人间冷暖；一个省略号，多少难言之隐。不听老人言，马克思也吃亏在眼前。如果马克思听母亲的话，不仅“积攒一笔资本”，而且靠他卓越才能创造更多的社会财富和社会资本，那么《资本论》应该怎样写？这应该是我们创造性发展马克思理论的重要内容。

       马克思的《资本论》主要探讨的是资本主义发展阶段的资本运作规律。那么，社会主义发展阶段也有资本，社会主义发展阶段资本的运作规律将会表现出哪些主要特征？或许这方面的学术研究成果将会成为21世纪包括政治经济学在内的人类哲学社会科学最大知识增量。

       恩格斯指出：“这两个伟大的发现——唯物主义历史观和通过剩余价值揭开资本主义生产的秘密，都应当归功于马克思。由于这些发现，社会主义已经变成了科学，现在首先要做的是对这门科学的一切细节和联系作出进一步的探讨”；“政治经济学作为一门研究人类各种社会进行生产和交换并相应地进行产品分配的条件和形式的科学——这样广义的政治经济学尚待创造”。

        可见，由于发现了资本主义生产的规律，社会主义才变成了科学，现在首先要做的是对这门科学的一切细节和联系作出进一步的探讨，从而创造“尚待创造”的社会主义进行生产和交换并相应地进行产品分配的条件和形式的科学。

        那么，谁来对社会主义这门科学的一切细节和联系作出进一步的探讨？谁来创造把人类劳动力从商品地位解放出来的“尚待创造”的社会主义科学？应该说，是人类共同来探讨和创造。

        马克思指出：“唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点的解放。”他说：“劳动的解放既不是一个地方的问题，也不是一个国家的问题，而是涉及存在现代社会的一切国家的社会问题，它的解放有赖于最先进各国在实践上和理论上的合作。”

        在生产力和生产关系具有资本属性的历史条件下，当“资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心”时，社会主义“资本论”将以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点，凸显人的主体地位，发挥资本的工具作用，从根本上系统性改变资本和劳动的关系，重点是研究探讨创造和应用资本、赋予资本各种社会职能的人本身的发展规律。

       二、草根学者艰难而大胆探索

       2015年，九州出版社出版发行了我的专著《比较研究与集成创新——鄂尔多斯学学科建设探索》，其中收录了潘洁等几位专家学者的评论文章。

       潘洁先生是我尊敬的一位老师，他曾任鄂尔多斯日报社专刊部主任、伊化集团副总裁、鄂尔多斯学研究会专家委员会常务副主任等，2009年我们成为鄂尔多斯学研究会驻会工作人员，一起工作了8年，彼此有很深的了解。他在《一个草根理论家的艰难探索》中说：“劳资关系是包海山全部研究的一个阀门的万向节。他的道义天平无疑是向‘草根’倾斜的，同时他也力主劳动者不断提高自身、完善自身，而不是长久地停留在按劳取酬靠出卖体力以养家糊口的层面上。待到每个人都以现代科学文化武装了自己的头脑，能够同原先的‘东家’一样参与、运作、掌控资本之时，资本的消亡也便为时不远了。”

       的确，我研究的重点是资本和劳动的关系。在《比较研究与集成创新》中有“比较研究、探索规律”“集成创新、再论资本”“创建学科、服务社会”三个部分，其中“集成创新、再论资本”是重点，包括“资本产生、发展和消亡过程”“资本的基础、目的、构成、实质以及历史任务”“资本基础上的现代家庭与人的自身生产”“社会资本的高度集中与人类智慧的有效整合”等章节。我们“再论资本”，重点应该是再论创造和应用资本的人本身的发展变化。资本没有什么好坏，只是创造和使用资本的人们有好、有坏。资本是一种集中的社会力量，而且只有社会全体成员在生产、分配、消费各个环节共同参与，资本才能运转起来。资本的各种社会职能，是人类所共同赋予的。资本只是像一面无形的大镜子，所窥探、反射和映照的都是人类自己的思维、欲望和灵魂；资本只是像一台无形的大电脑，根据人类按照自己的生产条件、价值取向和行为准则等设定和编排的程序在机械地运作。资本关系因人而变，因此随着社会大众的文化素质和综合能力的普遍提高，能够使资本的目的、构成、实质以及劳动价值评判体现等能够发生系统性、根本性的改变。

       我的专著是草根研究者的成果，潘洁老师的评论也是面向草根的语言表达。我觉得草根学者最大的优势就是说真话。有人说，“偷换概念说假话的语言腐败现象古已有之，在希特勒时期发挥到了极致，如今已演变成了当今的社会公害”。在语言腐败成为社会公害的环境中，说真话也会成为难能可贵的事情，理论创新则更难，因而凸显了草根学者的艰难而大胆探索。

             汉代唯物主义哲学家王充在《论衡》中有句名言：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子”。真正住在屋檐下的人才能深切体会房顶漏雨的危害，深入民间社会的人才能切身察知政令出现的问题，处于诸子百家的不同视角才能审视一家经义的疏漏。

       2016年，习近平主席主持召开网络安全和信息化工作座谈会时引用“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，他说：很多网民称自己为“草根”，那网络就是现在的一个“草野”。

       草根网民喜欢草根网，草野网络促进草野思想库建设。草根网博主、草野思想库学者在公益性思想类网站草根网上的艰难而大胆探索，在“知经误者在诸子”方面有一定的代表性。例如蔡定创、王青松等对《资本论》以及社会主义理论有深入研究，有独到见解，从不同角度促进马克思主义的创新发展。

              1.蔡定创/蔡秉哲的《信用价值论》

        蔡定创先生原南京高级陆军学校毕业。十七年军旅后转至省单位工作，先后为IT、外汇投资公司总经理，致力于经济与改革等方面的探索，著有《双轮经济》《信用价值论》等。蔡先生2007年在草根网创建博客，刊载博文540多篇，评论12400多条，访问量达2350多万人次。

       《双轮经济:危机中的突围之道》蔡定创著，2013年由中国广播电视出版社出版。我也有幸成为“名人”，在其封底“名人推荐”写了我的感觉：“传统的政治经济学，‘是研究人类社会中支配物质生活资料的生产和交换的规律的科学’；而‘作为一门研究人类各种社会进行生产和交换并相应地进行产品分配的条件和形式的科学——这样广义的政治经济学尚待创造’。蔡定创先生创立的实体经济与虚拟经济‘双轮经济’构架理论，为创造包括虚拟经济信用价值生产过程在内的作为一门研究人类各种社会进行生产和交换并相应地进行产品分配的条件和形式的科学，做出有益探索并取得重要成果。”

       《信用价值论：宏观经济学新原理》蔡定创/蔡秉哲著，2015年由光明日报出版社出版。本著全面揭示了当代社会生产过程与经济运行规律，对货币理论、国债理论、汇率理论、虚拟经济理论、社会主义理论等，都进行了全面的创新与重建，并且创建了“双轮经济”构架理论、“印钱消费”理论、四次分配理论、社会资本生产理论、非资本价值生产理论。对中国经济奇迹发生原因、欧美国家生产萎缩与经济困境解救办法、未来社会生产方式发展的动力等问题，都用新的理论给出了新解释与解救应对新办法。

        对于“信用”，马克思曾经与“集中”联系起来进行研究。他认为竞争和信用是“集中的两个最强有力的杠杆”。他说：“一种崭新的力量——信用事业，随同资本主义的生产而形成起来。起初，它作为积累的小小的助手不声不响地挤了进来，通过一根根无形的线把那些分散在社会表面上大大小小的货币资金吸引到单个的或联合的资本家手中；但是很快它就成了竞争斗争中的一个新的可怕的武器；最后，它变成了一个实现资本集中的庞大的社会机制。”

       “关于信用制度”，马克思“归结为以下几点”：一是信用制度的必然形成。二是各种流通费用的减少。三是股份公司的成立。由此，（1）生产规模惊人地扩大了，单个资本不可能建立的企业出现了。同时，这种以前由政府经营的企业，成了社会的企业。（2）那种本身建立在社会生产方式的基础上并以生产资料和劳动力的社会集中为前提的资本，在这里直接取得了社会资本（即那些直接联合起来的个人的资本）的形式，而与私人资本相对立，并且它的企业也表现为社会企业。这是作为私人财产的资本在资本主义生产方式本身范围内的扬弃。（3）实际执行职能的资本家转化为单纯的经理，即别人的资本的管理人，而资本所有者则转化为单纯的所有者，即单纯的货币资本家。四是信用为单个资本家或被当作资本家的人，提供在一定界限内绝对支配别人的资本，别人的财产，从而别人的劳动的权力。对社会资本而不是对自己的资本的支配权，使他取得了对社会劳动的支配权。因此，一个人实际拥有的或公众认为他拥有的资本本身，只是成为信用这个上层建筑的基础。

       资本主义资本“集中的两个最强有力的杠杆”是竞争和信用，而社会主义资本集中的两个最强有力的杠杆将是联合与信用。恩格斯指出：“新的社会制度将消灭竞争，而代之以联合。”当利益存在对立和发生冲突时需要竞争，而构建利益和命运共同体时需要联合。当竞争被联合取而代之，当联合与信用形成合力促进社会资本的高度集中时，私人企业、国家企业成为全球化社会企业将会成为自然而然的事情，从而通过构建人类利益和命运共同体进入科学社会主义发展阶段。

       那么，什么是竞争？恩格斯指出：“竞争是充分地反映了流行在现代市民社会中的一切人反对一切人的战争”；“在今天的社会里，直接由于竞争的影响，产生了浪费劳动力的现象，因为竞争使大批的人失了业，他们很想工作，但是却得不到工作”；“由于私有制把每一个人孤立在他直接的粗鄙的独特状态中，又由于每个人和他周围的人有同样的利害关系，所以地主敌视地主，资本家敌视资本家，工人敌视工人。正是由于利害关系的共同性，所以在这种共同的利害关系的敌对状态中，人类目前状况的不道德达到了登峰造极的地步，而竞争就是顶点”。

       那么，竞争将怎样消失？恩格斯指出：“当工人之间的竞争停止的时候，当所有的工人都下了决心，再也不让资产阶级来剥削自己的时候，私有制王国的末日就来临了。工资之所以由供求关系来决定，由劳动市场上偶然发生的情况来决定，仅仅是由于直到现在工人还让别人当做可以买卖的物件来看。当工人下定决心不再让别人买卖他们的时候，当工人弄清了劳动的价值究竟是什么，工人不再作为物件而作为一个不仅具有劳动力并且具有意志的人出现的时候，到那时，全部现代政治经济学和工资规律就完蛋了。”

       随着建立在竞争基础上的资本主义政治经济学完蛋，建立在联合基础上的社会主义政治经济学就会形成。草根网博主蔡定创先生的《信用价值论》，在以联合与信用形成两个最强有力的杠杆，促进社会资本高度集中方面作出了有价值的研究探讨。

       2.王青松的“生产动力体”

            王青松先生原在总后勤部下属一所高等专科学校从事计算机和电化教学研究工作，任电教中心主任，出版学术著作《社会动力学》、科幻小说《天外桃源》等。2009年在草根网建立博客，刊载《信息资本社会》《谁创造了“剩余价值”？》《论资本主义社会发展变革》《生产动力体论》《人的解放规律：生产力发展历史趋势》《社会主义理论思维》等240多篇博文，把几十年经历和思考与关注他的网友们分享，并给《鄂尔多斯学研究》赐稿《能量效益法则纵论》《生产动力体假说》文章等。

       所谓志同者必然道合。我与王先生虽然是两代人，没有见过面，但是也有相似之处：我们都在学校学过自然科学，走向社会之后都致力于社会科学研究，特别是都对老子道学与马克思理论非常感兴趣，并且都在比较研究基础上努力集成创新，这应该算得上是志同道合。2012年在鄂尔多斯学研究会成立十周年之际，由内蒙古人民出版社出版1套10册鄂尔多斯学研究成果丛书，在其中《鄂尔多斯学研究》分册收录了我的文章《“现代马克思”或许出现在中国——马克思理论发展到更高境界与老子文化水乳交融》，这也是我2012年在草根网建立博客之初网站“今日头条”推荐的一篇文章。可以说老子道学与马克思理论是不同历史时期人类智慧最高境界，而在促进集成创新和融合发展方面，中国人的思维方式具有一定的优势，因而在人类科学文化的创新发展方面能够做出更大的贡献。

       我尊重王先生几十年来为创新发展马克思理论所做出的努力和所取得的成果，而他描写自己当初翻开《资本论》第一卷时的情景和意识，也给我留下非常深刻的印象。

       他感言：“1965年我有幸分配到北京，在一个凛冽寒风的冬日，靠近东四一条街巷的旧书店里，看到《资本论》，我翻开第一卷，马克思在‘初版的序’中有这么一句话：‘在经济形态的分析上，既不能用显微镜，也不能用化学反应剂。那必须用抽象力来代替二者。’我的大脑立刻浮现出一种模糊意识：今后要写书或研究点什么，对我是极有价值的。于是买下了”；“这是最精彩的点睛之笔，苦心写在卷首，曲意不难窥见，它是引导读者的一座灯塔！我读《资本论》，学会了运用抽象力”。

       2018年，半个多世纪之后，王先生给我发来“社会主义资本论（参考资料）”。他在信中说：“社会主义资本论(提纲)刚整理完毕，现发给你，仅供参考……期待你充分运用你占有的资料和社会资源，发挥你的聪明才干和智慧，创新概念新理论，不必拘圃我见，推倒重来！祝你成功！如果能作为课题申报，组织一个班子，或许事半功倍……”

       “社会主义资本论（参考资料）”包括三个部分：一是理论思维（课题萌生）；二是基本概念（简介）；三是基本观点（提纲）。其中基本观点（提纲）中有《资本论》是建设社会主义典籍、资本是社会力量、资本和劳动关系（剩余价值）、在传统范围内打破传统——改革的政治智慧、社会主义精要之义就是社会化、“产权分割”构建共有共享经济、创办“人民公司”构建“企业共同体”、国有企业深化改革之路、改革前途是“资本-社会主义”、“天下同归而殊途，一致而百虑”、人类社会发展历史逻辑等24（章）。

        王先生在基本概念（简介）中重点讲了“生产动力体”“能量效益法则”等概念。他把在社会生产活动中，具有一定技能和力量，推动本体（自身）或其他物体（主要是工具或工具机）运动作功的原动力（动力体），称为“生产动力体”。人类、畜类和机器类都是从自然界分化出来的，皆是自然力的人化和社会化，或曰社会化的自然力，直接进入并参与人类社会生产活动，都是推动人类社会生产和发展变革的动力机。他认为，在自然界和人类社会，任何有机体的生存发展进化，都遵循“能量效益法则”，即以最小的能量消耗获得最优化的生存发展。用物理学语言表述：以最小的力作最大的功，或者说以最节省能量的低消耗取得最大的功效；经济学追求以最低生产成本获取最大经济效益和社会效益。归结为一句话：遵循“能量效益法则”。

        王先生赞成“寻找一个缝隙以便在传统范围以内打破传统”的智慧，认为修正主义者寻找到资本主义制度的缝隙——议会和工会，走为工人谋利益的议会道路，取得了执政地位，用社会主义理论思想——戏称为“卡尔•马克思无形的手”，改造资本主义社会，改变政府的职能，为公众服务，替纳税人负责。在北欧瑞典、挪威等国构造社会主义性质的资本主义——民主-社会主义，亦谓之“人文社会主义”，已经和正在向“资本-社会主义”挺进。社会主义改革设计者们也显示出这样的智慧，在不改变公有制主体的原则下，允许民营经济、外资与合资企业发展；在坚持社会主义基本原则下，开辟经济特区，实行对外开放；在一片质疑改革开放的声浪中，建设“中国特色”社会主义以及实行“一国两制”处理香港和澳门的回归等，都在体现“在传统范围以内打破传统”的智慧。

        王先生认为，社会主义精要之义是社会化，生产社会化、商品化、市场化，劳动社会化，产权股份化、社会化，资本社会化，资源社会化……把全社会拥有的一切政治的、经济的、文化的，凡是一切能够社会化的统统都进行“社会化改造”，最终全面实现“社会化”的客观演变进程。这正是社会主义具有的功力和存在的价值之所在！对其发展过程，他说：只要你迈开脚步走进跨国公司办公大厅，你就会感受到信息在那里汇集、加工、处理、传播；资本、物资、资金及其他各种资源，在世界各地生产、交换、流动、配置……资本在世界各地运用起来，通过世界各地的许许多多社会成员的共同活动运用起来！你会立刻兴奋地感受到这不就是“社会化”的过程吗？

        王先生认为，改革正在全面深化，其一要破除“城乡二元结构”，其二要破解所有制难题，根本途径就是农业现代化。——纵观世界发展，就是走出“家庭发展阶段”，进入企业群体发展阶段，产权股份化，构建企业“共同体”，并逐步走向集团化、社会化。我国向全世界提出“构建人类命运共同体”，已经写进宪法修正案，这是中国共产党人不了的“大同”情结，通向共产主义的一个英明果敢的伟大创举！——何不率先在国内作出典范，创建“企业命运共同体”？“产权共有”构建“企业命运共同体”，是时代使命和全面深化改革的路径选择。

       我对王先生理论创新特别感兴趣的一点，是他把生产力看作是有着独立完整体系的具有活性的原动力即“生产动力体”。

       马克思说：“劳动生产力是由多种情况决定的，其中包括：工人的平均熟练程度，科学的发展水平和它在工艺上应用的程度，生产过程的社会结合，生产资料的规模和效能，以及自然条件。”

       王先生把这些要素看作是可以有效整合在一起的具有活性的原动力即“生产动力体”。他把“力”和“动力学”理论概念，引伸到人文社会科学，在自然科学与社会科学二大学科板块接合部位，开拓一方研究新领域，转换认知新视角，生发思维新模式，研究人与自然，自然力与生产力，揭示生产力发展规律，探索人的解放；创设“生产动力体”概念，研究“生产动力体”发展演进规律，揭示社会生产、阶级斗争和社会发展变革的动力，重新阐释有史以来的不同社会形态与历史变革，探索未来社会。他努力基于“唯物分化论”、“意识（信息）物质-分化论”和“生产动力体论”等三大理论支柱而创立一门新学说，集哲学、经济学、生产力理论、社会学、历史学、人类学、物理学、思维及计算机科学等综合性研究探索，努力重新构建一个独立完整的理论体系。 

        三、社会主义“资本论”以及怎样执行资本的社会职能

        资本主义与社会主义都有资本，这是客观现实。如果说马克思的《资本论》所揭示的是资本主义生产发展阶段资本的运作规律，那么马克思主义全球化、时代化、大众化创新发展需要揭示社会主义生产发展阶段资本的运作规律，需要在构建人类利益和命运共同体的过程中同创共享社会主义“资本论”。

        资本具有不断高度集中的内在规律，由此促进生产资料的集中和劳动的社会化。如马克思所言：“规模不断扩大的劳动过程的协作形式日益发展，科学日益被自觉地应用于技术方面，土地日益被有计划地利用，劳动资料日益转化为只能共同使用的劳动资料，一切生产资料因作为结合的、社会的劳动资料使用而日益节省，各国人民日益被卷入世界市场网，从而资本主义制度日益具有国际的性质。”由此我们应该清楚，社会主义是在各国人民日益被卷入世界市场网之后，在日益具有国际性质的资本主义制度基础上形成的，这种转型发展过程也包括资本主义和社会主义“全球两制”一体化融合发展阶段。

        资本是一种集中的社会力量，而且只有社会全体成员在生产、分配、消费各个环节共同参与，资本才能动起来正常运行。随着规模不断扩大的劳动过程的协作形式日益发展，随着劳动资料日益转化为只能共同使用的劳动资料，资本家个人将无法（也根本没有能力）支配资本形成的社会权力。如马克思所言：“资本越来越表现为社会权力，所以单个工人的个别权力必须联合起来形成社会权力，才能与资本抗衡。这种权力的执行者是资本家，它和单个人的劳动所能创造的东西根本没有任何关系；但是资本家表现为异化的、独立化了的社会权力，这种权力作为物，作为资本家通过这种物取得的权力，与社会相对立。由资本形成的一般的社会权力和资本家个人对这些社会生产条件拥有的私人权力之间的矛盾，发展得越来越尖锐，并且包含着这种关系的解体，因为它同时包含着生产条件向一般的、共同的、社会的生产条件的转化。”

        由此可以说，随着资本家个人表现为异化的、独立化了的社会权力与由资本形成的一般的社会权力之间的矛盾越来越尖锐而使这种关系解体，资本主义将向社会主义转型发展，其中最关键的问题是怎样使劳动者联合起来形成社会力量，从而共同来掌握由资本形成的一般的社会权力的问题。

        无论什么主义，只要存在资本，就必然会有资本家，即拥有、管理、执行“资本”的社会职能的专“家”。换句话说，只要存在资本，就不存在要不要资本家的问题，而只是看谁有实际能力和条件以及怎样成为资本家的问题。

        从财富和资本构成来看，在资本主义生产阶段，主要由具有损耗性、竞争性、排他性的侧重交换价值的物质商品构成；而社会主义生产阶段，将主要由具有积累性、联合性、共享性的侧重使用价值的信息产品构成。

        恩格斯指出：“资本在日益增加，劳动力在随着人口的增长而增长，科学又日益使自然力服从于人类。这种无穷无尽的生产能力，一旦被自觉地用来为大众服务，人类所肩负的劳动就会很快减少到最低限度。”他说：“正是由于这种工业革命，人的劳动生产力才达到了这样高的水平，以致在人类历史上破天荒第一次创造了这样的可能性：在所有的人实行合理的分工条件下，不仅进行大规模生产以充分满足全体社会成员丰裕的消费和造成充实的储备，而且使每个人都有充分的闲暇时间从历史遗留下来的文化——科学、艺术、交际方式等等——中间承受一切真正有价值的东西；并且不仅是承受，而且还要把这一切从统治阶级的独占品变成全社会的共同财富和促进它进一步发展。关键就在这里。人的劳动生产力一发展到这样高的水平，统治阶级存在的任何借口便归于消灭。”

        社会主义“资本论”中的关键要素是社会资本日益增加、劳动生产力日益提高、科学日益使自然力服务于人类、无穷无尽的生产能力被自觉地用来为大众造福、科学文化成为真正有价值的东西并且变成全社会共同的财富和资本等。在社会主义生产阶段，只有认识和把握这种人类经济社会文化发展的必然规律的人们，联合起来形成一种新的社会力量，才能成为拥有、管理、执行“资本”的社会职能的专“家”群体。草根学者的“信用价值论”“生产动力体论”等，都从不同的角度研究探讨这种必然规律。

        四、地方学研究的两个抓手：促进人的发展以及科学应用资本规律

        恩格斯在谈到《资本论》时说：“自地球上有资本家和工人以来，没有一本书像我们面前的这本书那样，对于工人具有如此重要的意义。资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心，这种关系在这里第一次作了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做得到。”

        《资本论》在当时对工人具有非常重要的意义，得到工人们的理解，如马克思所言：“《资本论》在德国工人阶级广大范围内迅速得到理解，是对我的劳动的最好的报酬。”同时，《资本论》也得到更广泛的社会传播，如恩格斯在《资本论》第一卷“第三版序言”中所言：“马克思的理论正是在目前对社会主义运动产生着巨大的影响，这个运动在‘有教养者’队伍中的传播，不亚于在工人阶级队伍中的传播。”

         我们应该对此进行综合分析，应该对一些基本概念有比较清晰的认知。在这里，对工人、资本家、阶级、队伍等人的不同划分，以及德国、地球等不同地域范围分别来简要探讨。

         首先，从对人的不同划分来看，自从有了资本家和工人之后才出现了《资本论》，而它的作者马克思既不是资本家，又不是工人，或许应该算是“有教养者”。

         对阶级划分以及消灭划分阶级基础的过程，恩格斯指出：“当社会总劳动所提供的产品除了满足社会全体成员最起码的生活需要以外只有少量剩余，因而劳动还占去社会大多数成员的全部或几乎全部时间的时候，这个社会就必然划分为阶级。在这个完全委身于劳动的大多数人之旁，形成了一个摆脱直接生产劳动的阶级，它从事于社会的共同事务：劳动管理、政务、司法、科学、艺术等等。因此，分工的规律就是阶级划分的基础”；“这种划分是以生产的不足为基础的，它将被现代生产力的充分发展所消灭”。

         以此来看，我们不能根据资本这个身外之物的多少，把马克思和恩格斯分别划分为无产阶级和资产阶级并且对立起来，而是应该根据劳动这个人的内在本质，把他们一同划分为摆脱直接生产劳动、从事于社会共同事务的高级智力劳动者阶级。随着劳动者文化素质和综合能力的普遍提高，随着科学技术和社会生产力的发展，简单重复性的程序化劳动将逐渐由智能机器来代替，从而把大多数完全委身于直接生产的创造低价值的体力劳动解放出来，向从事社会共同事务的创造高价值的创新型高级智力劳动方向发展，创新型高级智力劳动将会成为人类未来主要劳动形态和价值形成主要来源，从而消灭生产的不足这个划分阶级的基础。理解了这一点，就会理解《资本论》在从事于社会共同事务的“有教养者”队伍中的传播，不亚于在完全委身于直接生产的工人阶级队伍中的传播。由此还会进一步意识到，资本和劳动的关系，不只是无产阶级和资产阶级的关系，也不只是工人和资本家的关系，而是涉及到过去劳动、现在劳动、未来劳动以及经济、社会、文化、人力、自然等等几乎包括人化世界里所有资源的系统性问题。

         其次，从地域范围来看，虽然第一次对资本和劳动的关系作了科学说明的是一个德国人，《资本论》先是在德国工人阶级广大范围内迅速得到理解，但是这本书是“自地球”上有资本家和工人以来才出现的，资本和劳动的关系是地球自然村包括每个地方的“我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心”。因此，以历史的、全球化的视野来看，在特定的历史条件下，一个德国人就能够对当初资本和劳动的关系作出透彻和精辟的说明，然而随着资本和劳动的关系涉及到过去劳动、现在劳动、未来劳动以及经济、社会、文化、人力、自然等等几乎包括人化世界里所有资源的系统性问题的时候，随着人类构建利益和命运共同体以及社会总资本不断高度集中，从而使人类命运共同体与高度集中的社会总资本产生关系的时候，再对资本和劳动的关系作出全面系统的科学说明即社会主义“资本论”，就不是一个国家、一个学科、一个人所能做到的，而是一定穿越时空、传承汇集融会世代更多的人类智慧才能做得到。

       说到底，资本主义“资本论”所探讨的主要是个体分散的工人无产阶级与个体资本家资产阶级的关系，劳动受资本支配和奴役；而社会主义“资本论”主要研究人类命运共同体与社会总资本的关系，能够体现人的主体地位，发挥资本的工具作用。因此，社会主义“资本论”需要有与此相匹配的学科知识体系。

       无论是服务社会发展的需要，还是科学本身发展的需要，都需要构建和应用跨学科的综合性系统性学科知识体系，我们把在地球自然村这个地方能够出现的这种新的系统性学科知识体系称其为“地方学”。无论是根据行政区域还是地理单元来划分，每个地方都是地球自然村里的一个组成部分，而且地球自然村本身也只是一个地方。总有一个系统包含了所有的系统。任何科学都是人类思维的产物，而人类本身作为自然界的产物，“人和自然都服从同样的规律”。恩格斯指出：“辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的”。也就是说，虽然外部世界和人类思维是“两个系列”，但是运动的一般规律“在本质上是同一的”。深刻理解这一点，对构建天地人合一的融会自然科学和人文社会科学的系统性学科知识体系非常重要。由此可以说，在道生一、一生二、二生三、三生万物的演化以及人法地、地法天、天法道、道法自然的回归中，“地方学”是以“人法地”为切入点、以探索客观规律为根本任务、以道法自然为终极目标的系统性学科知识体系。

        从宏观上来看，在地球自然村，人类整体科学文化是由无数个网线和网结形成的一张网络，即“天网恢恢”；而全球各个地方文化是其中一个具有地方特色的网格，即“疏而不失”。我们探索和构建系统性地方学学科知识体系，就是努力“执大象”，在协同创新、融合发展中，共同做“合乎真理的探讨”，在全球文化网络上进行整体研究，在地方特色网格里进行微观研究，在各个网线和结点进行对比和平行研究，使这种网络、网格、网线、结点形成一个有机整体。

        探索规律、道法自然是抽象的，而社会大众能够同创共享系统性地方学学科知识体系的构建与应用，就要有看得见摸得着的具体内容。在市场经济条件下，地方学研究有两个抓手：一是人的问题，促进每个人的全面而自由发展，构建人类利益和命运共同体；二是钱的问题，促进社会总资本高度集中，使资本通过股份形式惠及社会全体成员。

       从人的发展来看，未来发展的必然趋势是“实现每个人的全面而自由发展”。马克思恩格斯认为：“只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段”；“在真正的共同体的条件下，各个人在自己的联合中并通过这种联合获得自己的自由”。可见，实现每个人的全面而自由发展与构建人类命运共同体是辩证统一的关系。恩格斯指出：“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然”；真正的人的自由“是那种同已被认识的自然规律和谐一致的生活”。人类之所以能够实现每个人的全面而自由发展，并且能够构建人类命运共同体，就是因为自然规律无论对个体还是共同体来说，都是相同的客观存在。只要人类共同道法自然，那么就会“功成事遂，百姓皆谓我自然”。

       从资本的集中来看，马克思认为：无论通过吞并即某些资本成为对其他资本的占压倒优势的引力中心，打破其他资本的个体内聚力，然后把各个零散的碎片吸引到自己方面来，还是通过建立股份公司这一比较平滑的办法，把许多已经形成或正在形成的资本融合起来，经济作用总是一样的。在一个社会里，只有当社会总资本合并在唯一的资本家公司手中的时候，集中才算达到极限。而社会总资本的高度集中达到极限，才能使生产力和生产关系所具有的资本关系的“外壳”“炸毁”，最终把人类劳动从商品定位解放出来，还原自然界和人类世界原本是无价之宝的自然属性。

        从地方学研究的角度来看，要想构建人类利益和命运共同体，那么首先应该构建当地老百姓的利益和命运共同体，而形成企业利益和命运共同体是有效载体，这是一个抓手；要想促进人类社会总资本的高度集中，那么首先应该促进当地社会资本的高度集中，而普遍拥有股份是社会资本惠及老百姓的有效途径，这是另一个抓手。无论是促进每个人的全面而自由发展、构建人类利益和命运共同体，还是促进社会总资本的高度集中、使社会资本惠及社会全体成员，最终都需要地球自然村每个地方的人们共同探索客观规律、道法自然，全球地方学协同创新、融合发展为此开辟新的路径。