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鄂尔多斯学学科建设经验
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鄂尔多斯学学科建设经验
包海山
内蒙古很多地方都有相关团体在研究当地特色文化，而创建鄂尔多斯学是在鄂尔多斯文化研究基础上创建系统性学科知识体系，鄂尔多斯学研究会也是自治区目前唯一努力创建新的学科知识体系的民间社会组织，确实难能可贵。
鄂尔多斯学研究者认为，鄂尔多斯学研究者认为：“学术研究”和“工作研究”各有特色，也各有各的意义和作用。其中，“工作研究”主要是对具体工作运行机制的研究，带有时效性和应急性；而“学术研究”更具备深刻性和持续性。所以我们不仅需要工作研究，同时也需要学术研究。而学术研究需要付出更多的心血。因为它需要扎实的学术功底，需要对各种学说进行比较研究，选择研究角度等等。如果缺少学术研究，我们的研究就不可能深入下去。既然叫做鄂尔多斯“学”，那么学术就是他的灵魂和旗帜。随着时间的推移，鄂尔多斯学研究会的学术成果将会引起学术界越来越多的兴趣。
对探索和创建鄂尔多斯学学科知识体系的经验，我们可以从本质意义、学科内涵与外延、研究方法三个方面总结。
1.本质意义
为什么要创建鄂尔多斯学？鄂尔多斯学研究的根本任务是什么？鄂尔多斯学研究的终极目标在哪里？对这些根本性的问题有了清晰的认识，也就深刻理解了鄂尔多斯学研究以及创建鄂尔多斯学学科知识体系的本质意义。
为什么要创建鄂尔多斯学？鄂尔多斯学及其研究会创始人奇朝鲁在《回顾与瞻望》中有感而发：“使命感和责任感决定了我们去追求这种选择，去做信仰和信念决定我们应该做、必须做的事情。·······志同者必然道合。对事业的认同感汇集成一股巨大的信心和力量。”
鄂尔多斯学研究的根本任务是什么？奇朝鲁先生在《浅论鄂尔多斯学及其研究会》中明确提出：“遵循马克思主义认识论和方法论，去探寻认知事物发展变化的内在规律，包括鄂尔多斯学与鄂尔多斯文化及其与鄂尔多斯经济、政治、生态等社会文化现象的内在客观规律，是鄂尔多斯学研究的根本任务。”
鄂尔多斯学研究的终极目标在哪里？奇朝鲁先生在《浅论鄂尔多斯学及其研究会》中指明方向：“运用规律，引领发展；认识自我，超越自我；集成创新，道法自然是终极目标。”
学科知识体系是由人来创建的，而有信仰的人们在创建学科知识体系时，非常明确根本任务和终极目标，这是鄂尔多斯学研究的最有价值、最有生命活力的经验。对此，具有同样信仰的人们才能真切地感悟和体会得到。
那么，决定我们应该创建、必须创建鄂尔多斯学学科知识体系的信仰是什么？就是科学信仰。
谈到信仰，人们会联想到宗教，因此我们有必要把宗教文化与科学信仰这两个不同概念区分开来。宗教只是一种文化，而不是信仰。宗教没有真正的信仰，如陈先达教授所言，“知道信仰的科学根据和事实根据是什么，就没有宗教信仰”。
对宗教产生、发展和消失的过程，恩格斯认为：“最初仅仅反映自然界的神秘力量的幻象，现在又获得了社会的属性，成为历史力量的代表者。在更进一步的发展阶段上，许多神的全部自然属性和社会属性都转移到一个万能的神身上，而这个神本身又是抽象的人的反映”；“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反应出来的最后的异己力量才会消灭，因而宗教反映本身也就随着消失”。
马克思也指出：“人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教是还没有获得自己或再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”；“对宗教的评判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实”。
鄂尔多斯人能够感悟和体会到内在客观规律在无形中支配着鄂尔多斯一切事物的生存和发展，因此有理智、有信仰的人们努力创建揭示和反映内在客观规律的系统性学科知识体系，也因此把探寻内在客观规律作为根本任务，而终极目标是道法自然。这是鄂尔多斯学研究及其创建系统性学科知识体系的最重要、最根本的经验。
2.学科内涵与外延
鄂尔多斯学研究的根本任务是探索客观规律，终极目标是道法自然，这些必然会体现在所创建的学科知识体系的内涵与外延中，那就是围绕客观规律这个核心，把所有的研究都组织成一个有机整体。
当初，在《鄂尔多斯学研究》2002年第1期，时任内蒙古文联主席阿云嘎先生在《试论鄂尔多斯学研究中对几个关系的把握》中认为：“关系”，是世间一切事物的一个普遍属性，任何事物都有它的外部关系即这个事物与其他事物之间的关系，同时又有它的内部关系即其内部各要素之间的关系。要办好任何事情，首先必须了解这些关系，并且在具体操作中时常把握和处理好这些关系。因为这些关系不仅关系到工作进度和质量，而且还必定关系到研究方向和目标。
我们在创建鄂尔多斯学科学知识体系时，特别注重两个方面的关系：一是重点与一般的关系，二是鄂尔多斯学与其他地方学的关系。正是通过认识和把握这些关系，形成鄂尔多斯学学科知识体系的内涵与外延。
对于重点与一般的关系，阿云嘎认为：要想深化鄂尔多斯学研究，就首先必须确定关系到全局性的重点课题研究，这个问题一旦突破，其他很多问题都能够迎刃而解，就能够大大促进鄂尔多斯学研究的深化。鄂尔多斯学研究包括社会科学和自然科学，仅是它社会科学部分的内容也将会有至少二十个以上的分支。要寻找出一个角度、切入点或者方向，找出一些基本规律性的东西，把所有研究组织成一个有机整体。任何一个学科研究都应该有一个核心问题或者“纲”，大家从各自的角度去深化它，推动它，最后又去突破它。这应该是任何一个研究工程的必然过程，以地区命名的学科研究也应该如此。
对于鄂尔多斯学与其他地方学的关系，阿云嘎认为：要想在大格局中系统性研究鄂尔多斯学，还必须学习和掌握当今世界很多新的概念和研究方法。据了解，现在的历史研究、人文研究、文化研究中出现了很多新的概念、新的方法、新的角度。这些新的概念、方法和角度都大大促进了学术研究的深化。尽可能多学习和掌握这些新的东西，我们就能够将鄂尔多斯学研究与当今最新的研究成果和水准相衔接，达到比较高的水平。
16年多以来， 鄂尔多斯学研究以探索客观规律为根本任务，因此形成一个核心，努力把所有相关鄂尔多斯政治经济社会文化生态研究；同时，也注重鄂尔多斯学与其他地方学的协同创新、融合发展。只有把这两个方面联合起来，在更大的格局和系统内，才能看清楚鄂尔多斯学学科知识体系的内涵与外延。
地方学研究，既要立足当地，又要跳出地方鸟瞰地方。从宏观上来看，在地球自然村，人类整体科学文化是由无数个网线和网结形成的一张网络，即“天网恢恢”；而全球各个地方文化是其中一个具有地方特色的网格，即“疏而不失”。我们探索和构建地方学，是在全球文化网络上进行整体研究，在地方特色网格里进行微观研究，在各个网线和结点进行对比和平行研究，使这种网络、网格、网线、结点形成一个有机整体。
全球各地开展地方学研究并且推进地协同创新、融合发展的意义，一方面，从不同的角度，在更大的系统内，共同研究探讨原本不受地域局限、不以人的意志为转移的人类社会发展的内在本质规律，具有普遍意义；另一方面，把汇集融合更多人类智慧形成的系统性科学文化具体应用于各地的社会发展之中，形成个性特色。总之，人类社会发展的客观规律“在本质上是同一的”。老子云：“执大象，天下往”；马克思说：“合乎真理的探讨就是扩展了的真理，这种真理的各个分散环节最终都相互结合在一起”。全球各地方学研究，只要“执大象”“合乎真理”，那么“最终都相互结合在一起”。
3.研究方法
鄂尔多斯学学科知识体系的构建与应用，是基于鄂尔多斯人的科学信仰，根本任务是探索客观规律，终极目标是道法自然。那么，通过什么研究方法来高效率地完成任务、达到目标？我们的主要经验并且有专著的是“比较研究与集成创新”。
近年来，我们围绕探索社会发展的本质规律，以哪些学科文化更接近于客观规律为评判和选择的标准，把“老子道学、成吉思汗文化、马克思理论的比较研究与集成创新”作为重点课题，于2015年取得阶段性研究成果，由九州出版社出版发行专著《比较研究与集成创新——鄂尔多斯学学科建设探索》。
通过比较研究与集成创新，我们意识到，人、人所创作的科学文化以及科学文化所揭示和反映的客观规律，这是不同层次上的三个概念。老子、成吉思汗、马克思都是个体生命；道学、长生天理念、揭示真理的理论都是人所创作的科学文化；而道、长生天、真理是本体论层次上的客观存在，我们可以统称为自然法则。自然法则“独立而不改，周行而不殆”，它对任何人、任何地方来说都是相同的客观存在。
对于人与真理之间的关系，马克思说：“真理像光一样。·····真理是普遍的，它不属于我一个人，而为大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。我只有构成我的精神个体性的形式”。真理寂兮寥兮，像光一样普照大地；真理不仅占有马克思，也占有老子、成吉思汗等古今中外任何人；老子道学、成吉思汗文化、马克思理论等经典，都只是构成自己的精神个体性的形式，都只是在探索和遵循真理，而不是真理本身。我们是学习和掌握他们的方式方法，通过比较研究与集成创新，努力更接近与自然法则，最终目的是感悟和遵循自然法则本身。因此我们提出，鄂尔多斯学研究的一个核心是自然法则。
在市场经济条件下，政治、经济、社会、文化、生态以及具体的就业、收入、分配、消费、教育、医疗、住房、社保、养老等等所有实际问题，都可以归结为人和钱的问题。因此，解决当地实际问题的地方学，主要就是解决人和钱的问题。当生产力和生产关系具有资本属性时，我们以问题为导向，所要解决的整体性、全局性的问题，就是劳动、资本以及劳动和资本的关系问题。相对于无形中的“关系”而言，劳动和资本是人们可以看得见、摸得着，可以直接量化和支配，因此我们认为解决当地实际问题的综合性系统性的地方学研究的两个抓手，一是劳动，二是资本。
找到共同点，遵循同样的客观规律，在此基础上的比较研究与集成创新效率更高、收获更大。马克思在《资本论》中，“第一次对资本和劳动的关系作了科学的说明”，而资本和劳动的关系是包括每个地方在内的“我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心”。因此，每个地方学都探索当地全部社会体系所依以旋转的轴心时，那就会有共同的全局性的重大课题来比较研究与集成创新。
资本主义和社会主义都有资本。资本没有什么好坏，只是创造和使用资本的人们有好、有坏。资本是一种集中的社会力量，而且只有社会全体成员在生产、分配、消费各个环节共同参与，资本才能运转起来。资本能够奴役劳动，资本也可以为社会造福。资本的各种社会职能，是人类所共同赋予的。资本只是像一面无形的大镜子，所窥探、反射和映照的都是人类自己的思维、欲望和灵魂；资本只是像一台无形的大电脑，根据人类按照自己的生产条件、价值取向和行为准则等设定和编排的程序在机械地运作。资本关系因人而变，因此随着社会大众的文化素质和综合能力的普遍提高，能够使资本的目的、构成、实质以及劳动价值评判体现等能够发生整体性、系统性改变。
恩格斯指出：“这两个伟大的发现——唯物主义历史观和通过剩余价值揭开资本主义生产的秘密，都应 当归功于马克思。由于这些发现，社会主义变成了科学，现在首先要做的是对这门科学的一切细节和联系作进一步的探讨”。
社会主义是科学，科学所揭示和遵循的是不以人的意志为转移的客观规律。因此，把探索客观规律作为根本任务的地方学研究，都会对社会主义这门科学的一切细节和联系作进一步的探讨。如果我们把存在资本关系的全部现代社会，理解为应用资本运作规律具有盲目性的资本主义和具有科学性的科学社会主义两个不同的历史自然发展阶段，那么，21世纪人类最大的根本性的社会变革，将是从盲目资本主义向科学社会主义平稳和谐转型升级。在这种发展过程中，地方学的集成创新、融合发展将会成为必然趋势。
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