第三节  未来遵循自然规律的人自身的生产

　　       在资本关系逐渐淡化直至消亡的过程中，从人的自身发展来看，是逐渐实现以人为本直至人本身回归自然的过程。这种发展变化，同时表现在物质生产和人自身生产两个方面。

　　       随着资本关系和经济条件的改变，对婚姻家庭的影响，恩格斯说：“我深信，只有在废除了资本对男女双方的剥削并把私人的家务劳动变成一种公共行业以后，男女的真正平等才能实现”（《马恩全集》三十六卷340页）。“婚姻的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后，才能普遍实现。到那时，除了相互的爱慕以外，就再也不会有别的动机了”（《马恩选集》四卷80页）。

              发展生产力、消除资本关系、把劳动力从商品地位解放出来、实现生产资料和生活资料的公有制，全社会同等地关怀一切儿童和每一个人，这是一个系统工程。对此恩格斯指出：“随着生产资料转归公有，个体家庭就不再是社会的经济单位了。私人的家务变为社会的事业；孩子的抚养和教育成为公共的事情；社会同等地关怀一切儿童，无论是婚生的还是非婚生的”（《马恩选集》四卷74页）。“共产主义社会制度，将使两性关系成为仅仅和当事人有关而社会无须干预的纯粹私人关系。共产主义社会制度之所以能实现这一点，是由于这种社会制度将废除私有制并将由社会教育儿童，从而将消灭现代婚姻的两种基础，即私有制所产生的妻子依赖丈夫，孩子依赖父母”（《马恩选集》一卷244页）。

　　        人是主体，婚姻是形式；只要满足了主体的内在需要，那么通过怎样的外在形式并不重要。虽然人总是社会关系的产物，但是个人有各种超脱的主观意识，还有对必然规律的深刻认识，这是必要的。马克思指出：“任何国家、任何婚姻、任何友谊都不完全符合自己的概念······国家中的实际的婚姻也是可以离异的。任何实际存在的伦理关系都不符合自己的本质，或者至少可以说，并不必符合自己的本质。在自然界中，当任何存在物完全不再符合自己的职能时，解体和死亡自然而然地就会到来；当一个国家离开了国家的观念时，世界历史就要决定是否还值得继续保存的问题。同样，一个国家也要决定在什么条件下现存的婚姻不再成为婚姻”（《马恩全集》一卷275页）。

　　       人们常说，没有爱情的婚姻是不道德的，而当婚姻不再符合人的自然天性、不再符合自己的职能时，婚姻本身就是不道德的。于是“一个国家也要决定在什么条件下现存的婚姻不再成为婚姻”。当条件成熟的时候，婚姻形式就会自然消失，但爱情和两性关系依然存在，而且还能够更加人性化地得以自然表达。

　　       有婚姻不一定有感情，没有婚姻不一定没感情。在中国古代汉语诗歌所描述的男女情缘中，或许青楼是最为亮丽多彩的一道风景。沙封在《女子表情》一文中说：青楼两字的容量很大，留给我们足够的想象余地，有着一抹粉红的烟花色彩与意蕴。读过柳永词的人，头脑里有着这样的青楼女子，琴棋书画，美若婵娟，色艺双绝，文人墨客趋之若鹜。她们天资颖慧，或长于诗歌、或长于音乐、或长于巧辩，品位不俗。秦淮河紧傍金陵夫子庙，考试的学子云集，及第庆贺，落选慰藉，都到妓院摆筵席。青楼女子面对这些学子的风流倜傥和超然洒脱，就产生了青楼烂漫和旖旎的情趣。他们感受到了私人家庭和世俗伦理之外的一份轻松自由，在其中体会一丝相知相爱的浪漫心情。这是中国古典文学所营造的青楼文化底蕴。青楼承担起相当一部分重要的社会内容，很多的诗词曲赋是由妓女传播，“妓酒为欢”是中国古代文人的常见的生活方式之一。

              诗人与哲学家都以透视万事万物的核心为天职，都从不同的角度揭示和反映着在本质上是同一的客观规律。李白在《日出入行》中诗云：“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天，谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然”。朱熹《泛舟》诗云：“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行”。这些诗歌都蕴含着深刻的哲理。我写过一首《读诗》：“读遍古诗上千万，犀利目光只一双。沟通情智呈一脉，汇入心田似海洋。”在我的情感世界里，也融入了古代文人墨客的男女情缘，在艺术欣赏中可以理性思考。

              我在选编《中国古代诗歌联艺欣赏》一书时，在“闲赋”一节里选编过有关诗词。例如，柳永《采莲令》有“千娇面，盈盈伫立，无言有泪，断肠争忍回顾”的心痛；辛弃疾《鹧鸪天》有“肠已断，泪难收，相思重上小红楼”的焦虑；周邦彦《玉楼春》有“人如风后入江云，情似雨余粘地絮”的细腻；晏殊《木兰花》有“劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数”的分寸；《浣溪沙》有“满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人”的实际；苏轼《江城子》有“美人微笑转星眸，月华羞”的欣赏；张先《醉垂鞭》有“朱粉不深匀，闲花淡淡春”的清香；宋祁《玉楼春》有“浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑”的自慰；杜秋娘《金缕衣》有“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”的直白；白居易《瑟琶行》有“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的共鸣；李商隐《无题二首》有“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的灵气；杜牧《赠别二首》有“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”的深情；《念昔游三首》有“十载飘然绳检外，樽前自献自为酬”的超然；诗圣杜甫《携妓纳凉晚际遇雨二首》有“落日放船好，轻风生浪迟”的惬意；特别是诗仙李白，他只有在《江上吟》中有“美酒尊中置千斛，载妓随波任去留”的洒脱，才能产生“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”的豪情。

　　       应该说，文人墨客与青楼女子不仅仅是利益的交换，也有着人的内在本性的交流，是特定历史条件下的特定交流方式。而且还蕴涵着世俗社会里难得的超然洒脱；这也是一种境界，像老子所云：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”如果中国古代也只有“高危人群”而没有妓女，只有“红灯区”而没有青楼，只有冠冕堂皇而没有坦诚，那就不仅是不会出现优美诗句，而是诗仙诗圣名家文豪本身也不会出现。如果说男女之间有利益交换的性行为称之为嫖娼，那么皇上贵妃就是最大的嫖客妓女，因为他们的利益交换比普通百姓要多得多，文人墨客何以相比？虽然李白奉诏而作《清平调词三首》“云想衣裳花想容”、“一枝红艳露凝香”、“名花倾国两相欢”，但并不因此杨妃就比李白所“载妓”更高尚、更纯洁。当然，一味地自封收敛，也不能使人变得心身健康，或许还造成更大的伤害。比如违背人性的妇女缠脚，就远不如人性化的自由开放。姜戎在《狼图腾》中说：儒家不仅把汉民族驯化为羊，竟然还把汉族妇女束缚成残肢小脚、“残废羊”。宋朝以后儒家文人和农家男人共同痴迷追捧“三寸金莲”，共同摧残了世界上数量最众的妇女，这已成为世界史上最残忍最反人性的一页，是中国汉族人在世界各民族面前最遭耻笑的事情。

　　       之所以婚姻和两性关系中会出现反人性的东西，最根本的原因还是在于人们的自私心理和彼此占有欲。这是由一定的生产方式、经济基础和人们的基本文化素质所决定的。人类最终把劳动从商品地位解放出来，消除资本关系，就包括消除作为现代婚姻家庭基础的资本关系。     

　  　     对未来社会两性关系实践和舆论，恩格斯说：我们现在关于资本主义生产行将消灭以后的两性关系的秩序所能推想的，主要是否定性质的，大都限于将要消失的东西。但是取而代之的将是什么呢？这要在新的一代成长起来的时候才能确定：这一代男子一生中将永远不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身；而这一代妇女除了真正的爱情之外，也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子，或者由于担心经济后果而拒绝委身于他所爱的男子。这样的人们一经出现，对于今日人们认为他们应该做的一切，他们都将不去理会，他们自己将做出他们自己的实践，并造成他们的据此来衡量的关于各人实践的社会舆论——如此而已（《马恩选集》四卷81页）。

　  　     应该说，庄洪先生的《蔚蓝国度》，是我读到的第一部关于新的一代“做出他们自己的实践，并且造成他们据此来衡量的关于各人实践的社会舆论”的文学作品。蔚蓝国度的每个家庭只有伴侣关系，没有自私意义上独有的父母子女，也就是没有属于私人特有的后代，而是在整个社会大家庭中，所有上一代人同样关爱所有下一代人，这样就从根本上消除了社会上的不公平和人的自私观念。因为孩子属于社会，所以能够让所有孩子从一出生就享受社会提供的平等合理的生存和教育条件，避免了现代私人家庭条件的差异影响孩子生存和成长的情况，同时每个家庭均没有属于私有的后代，也就消除了上代人为下代人谋取私利的前提。每位健康的伴侣都有为社会生育孩子的权力和义务，但要经过专门机构进行健康和生命基因检查，确保下一代有优良充足的生命素质和能量。由于从根本上消除了私有观念，这就容易在人口的素质和结构上采取有效措施，控制数量，保证质量。对适龄生育的人建立专门的生育档案，定期检查，只准许适宜生育的人孕育孩子，所以每个孩子的生命素质都很高。

　  　     从人的生命结构来看，现代社会建立在利益和占有欲基础上的私人家庭，所注重的只是人的物质结构即躯体存在和物质利益，注重的只是具有排他性和消失性的人的生命载体部分，却忽视了人的信息结构即灵魂存在和精神能量，忽视了具有共享性和传承性的人的生命主宰部分。人自身生产的文明和谐，包括人自身自然的文明和谐、个人与社会的文明和谐、人类与自然界的文明和谐，而要达到这种文明和谐，最根本的一点就是要消除个人私欲。老子云：“圣人无常心，以百姓之心为心。”当一个社会提高了全体成员的文化素质，使每个人的自身自然都达到了文明化、信息化、智能化，人们都没有自己固定的个人意志，而是共同遵循不以人的意志为转移的自然规律，都以百姓之心为心时，消除自私观念和培育整体意识，就会成为自然而然的事情。

　　       由于两性关系和人的自身生产具有可分离性，因此我们应该看到，在未来社会，当现存的婚姻不再成为婚姻，并使两性关系成为仅仅和当事人有关而社会无须干预的纯粹私人关系即个性化自由行为之后，人自身的生产将会变得更具有自觉性、严肃性和科学性；同时生命科学和生命文化因超越私心杂念而得到迅速全面健康发展，所有出生孩子的数量和质量都会纳入非常严格的社会管理体系中，从而达到真正意义上的遵循自然规律的文明和谐。

              从伦理道德来讲，未来社会由于废除了私有制，消灭了资本关系，私人家务劳动变成社会公共服务行业，家庭不再是社会的经济核算单位，孩子不再是父母的私有财产，每个人都会成为具有独立人格的人而被全社会共同平等地所关心、爱护和尊重。因此，人们会从全社会的整体利益来考虑人自身的生产，人类对自身生产的重视程度将远远高于对生活资料生产的重视程度，从根本上真正体现以人为本的理念。

　　       我们认为，人自身生产的基础是性欲和对生命的热爱。对其内在关系，西方学者马尔库赛认为，性欲是特定范围的局部冲动，爱欲是整个生命体的冲动，爱欲是性欲在量上的扩大和质上的提高。具体来看，在对象上，爱欲超越了性对象或异性客体的范围，即从肉体转向精神，从性感转向美感；在功能上，爱欲将性快感扩大到整个生命有机体，使性欲从异性的肉体结合扩展到一切情感领域；在目标上，爱欲向往的不只是性结合的自由，而是生命的自由。作为一种生物性的规律，爱欲真正体现了人身上的最原始的生命冲动，即对自由和爱的渴望。他认为，当我们将“爱欲”看作是人的本质的时候，就会找出人类异化的根源，找出现代社会的病症和危害，最终看到人类解放的前景。为了论证人类从压抑性文明走向非压抑性文明的可能性，他把文明社会对爱欲冲动的压抑划分为两种：一种是“基本压抑”，另一种是“多余压抑”。“基本压抑”是由于生产力低下、生活资料缺乏以及人口平衡需要，对于性本能所采取的必要约束和限制。这种压抑有利于社会生产力的发展和人类群体的团结，因而起到了推动人类文明进步的作用。“多余压抑”是在维护和加强统治秩序前提下，对人的生命本能实施的不合理压抑。这种压抑表现为等级制的劳动分工和社会阶层划分，父权制的家庭组织形式，对个人私生活的有效控制等（《20世纪西方人学思想导论》255页）。

              对未来社会，马尔库塞做了满怀激情的描述：性欲升华为爱欲，性本能提高为生命本能；生命本能的自然表达，带来了生命的自由自在。当一切都服从于自然生命之后，我们整个生命也就快乐化了，劳动不再异化，现在苦役性的劳动变成将来愉快的游戏活动，是生命潜能的发挥和展示。爱欲的解放不仅意味着个体生命压抑的解除，而且还体现在社会关系的和睦化和自由化方面。人与人之间不再紧张和对立，人与社会之间不再矛盾和冲突，而是在一种互亲相爱的关系中，人的爱欲得到最大限度的满足。

　　       在现代社会，只有改变了资本的基础和实质，凸显出人的主体地位，在生命本能的自然表达带来生命的自由自在时，才能使人自身的生产达到文明和谐的程度。当真正做到以人为本时，摆在人类面前最突出的任务，将是认识自我，认识自身生产的内在规律。随着人类对自身以及自身生产的规律有了突破性的科学认识，人自身的发展以及由此带来的社会经济文化的发展，将会发生革命性的变化，最终实现真正意义上的遵循自然规律的人与自然和谐相存。

            来源：《比较研究与集成创新：鄂尔多斯学学科建设探索》，包海山著，九州出版社，2015.5