我们谈资本的发展，应该先从创造资本的劳动谈起。从劳动时间来看，可以分为过去的劳动和现在直接的活劳动；从劳动价值来看，可以分为生产交换价值的劳动和创造使用价值的劳动。

             马克思指出：劳动作为使用价值的创造者，作为有用劳动，是不以一切社会形式为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质变换即人类生活得以实现的永恒的自然必然性（《资本论》一卷56页）；而生产交换价值的劳动则相反，它是劳动的一种特殊的社会形式（《资本论》一卷25页）。在商品生产中，使用价值绝不是本身受人喜爱的东西。在这里，之所以要生产使用价值，是因为而且只不过因为使用价值是交换价值的物质基础，是交换价值的承担者（《资本论》一卷211页）。

               当我们清楚了劳动价值的二重性，就会明白，资本和劳动的关系，主要是资本和生产交换价值的劳动之间的关系。资本是过去生产交换价值的劳动积累起来的，它的实质是在于现在生产交换价值的活劳动是替积累起来的劳动充当保存并增加其交换价值的手段。在此基础上，我们还需要进一步深入研究探讨几个问题。

              一、生产交换价值的劳动，只是社会总劳动中的一部分。生产交换价值的劳动积累为资本，同时，没有体现交换价值却有使用价值的劳动，也在不断积累和增加其使用价值。例如，不管是否体现出交换价值，科学文化在按几何级数发展，其使用价值也在同步增长。在商品社会，人们主要追求劳动的交换价值，但是资本并不能绑架所有劳动。不管是否得到认可、是否受人喜爱，作为人类生活得以实现的永恒的自然必然性，创造使用价值的劳动依然存在。一方面，每个人都是特定社会关系的产物，在商品社会没有钱是万万不行的；另一方面，在任何社会关系中，人的自然天性依然存在，金钱在商品社会也不是万能的。每个人都根据自己的认知、情感、智慧和能力等，在二者之间寻找某种平衡。

               二、交换价值与使用价值之间并没有固定不变的严格界限，人们对劳动价值的认知、识别、评估的能力在不断提高，劳动的评判体系在不断发展变化。同样的高级智力劳动成果，在不同的社会发展阶段、用不同的价值评判体系衡量，马克思可以“是一个穷叫化子”，也可以“轻松进入福布斯富豪榜”。劳动是否体现出交换价值，这是一回事，而劳动的使用价值本身是否客观存在，这又是一回事。对于马克思个体而言，在他有生之年，他的劳动没有体现出相应的交换价值，但是使用价值本身依然客观存在，而且在社会“公共大脑”里得到传承、积累和发展。

              三、对于个体而言，在他的所有劳动中，能够体现出交换价值的劳动只是一部分；对于整个社会而言，也是如此。在历史发展的长河中，作为人类生活得以实现的创造使用价值的劳动是永恒的，它不仅可以不断改善人的头脑手脚等自身自然条件，而且其智力劳动的成果即科学文化，可以穿越时空、世代相传、按几何级数发展，可以转化和体现自然法则的巨大能量。一旦社会总劳动与社会总资本对决，资本就不可能再支配和奴役劳动，而劳动玩转资本，还原资本的抵押品和工具地位。

              在市场经济条件下，智慧是资本，它们是以信息形态形成和运行的。人类一切社会活动，都是通过调控信息结构来支配物质结构的过程。在劳动、资本、土地即自然资源这“经济三位一体”中，以信息形态形成和运行的智力劳动和社会资本，具有其内在活力、容易流动、彼此转化、有效整合的特性，从而能够高效率地使自然资源变成社会财富。
              社会资本具有不断高度集中的内在规律，最终社会总资本高度集中为唯一的“单个资本”，集中才算达到极限；而人类智慧具有不断有效整合的内在规律，最终能够在一个巨系统内构建“全球脑”。未来市场经济运行的规律，主要体现在“单个资本”与“全球脑”之间，彼此联系和相互促进方面。我们把资本集中和智慧整合的两幅画面重叠起来，就可以在一个巨系统内看到三维立体的动态图像，而社会资本高度集中的引力中心和人类智慧深层融会的结合点，就是道法自然，因此应用资本的运作规律就会具有科学性。
             对资本的集中规律，马克思说：积累不过是规模扩大的再生产的另一种表现而已，而集中可以通过单纯改变既有资本的分配，通过单纯改变社会资本各组成部分的量的组合来实现。集中不论是通过吞并即某些资本成为对其他资本的占压倒优势的引力中心，打破其他资本的个体内聚力，然后把各个零散的碎片吸引到自己方面来，还是通过建立股份公司这一比较平滑的办法，把许多已经形成或正在形成的资本溶合起来，经济作用总是一样的。在一个社会里，只有当社会总资本合并在唯一的资本家公司手中的时候，集中才算达到了极限（《马恩选集》二卷253～254页）。
              社会资本的高度集中，使生产资料的利用成为一个有机整体。马克思说：“规模不断扩大的劳动过程的协作形式日益发展，科学日益被自觉地应用于技术方面，土地日益被有计划地利用，劳动资料日益转化为只能共同使用的劳动资料，一切生产资料因作为结合的、社会的劳动资料使用而日益节省，各国人民日益被卷入世界市场网，从而资本主义制度日益具有国际的性质”（《马恩选集》二卷268页）。
              资本与互联网的结合，将大大加快各国人民卷入世界市场网，也加快社会资本的集中进程，拓宽社会资本的集中渠道。社会资本的集中，“通过单纯改变社会资本各组成部分的量的组合来实现”，这一点在互联网时代体现的非常明显。阿里巴巴集团董事会主席马云和首席执行官（CEO）陆兆禧，有一个非常重要的相同之处：他们俩都不是IT专业的科班出身，都对写代码和系统架构一窍不通，但都坚信互联网还将进一步改变世界。我们认为，这种改变，包括通过互联网使“社会资本各组成部分的量的组合”方式的迅速改变。
             铁木真素来以“深沉而大略，用兵如神”著称，第三方支付江湖中的“铁木真”陆兆禧说：“对铁木真这个人，我是打心底里敬佩”。这一点体现在阿里巴巴发展战略上，使国内第三方支付的领头羊支付宝能占据市场半壁江山，而且已经涉及全球数十个国家与地区，正在一步步向更广阔的战场迈进。据有关报道，中国阿里巴巴集团成功登陆美国纽交所，并且开盘报以92.7美元，较68美元发行价上涨36.3%，阿里巴巴集团市值达到2383.32亿美元。马云占阿里巴巴8.9%的股份，至此，阿里巴巴执行主席马云的身价也达到212.12亿美元，超过王健林成为中国内地新首富；后来，又很快超过李嘉诚成为亚洲首富。马云说：“我们拿回去的不是钱，是信任，是压力，是责任”。也正是这种信任和责任，使社会资本各组成部分迅速得到重新组合。

　　      资本的积累只是量的增加，可以表现为GDP的增加，而资本的集中改变社会资本的质量，可以促进产业结构的转型升级。从宏观上来看，劳动资料日益转化为只能共同使用的劳动资料，一切生产资料因作为结合的、社会的劳动资料使用而日益节省，使社会总资本融合为唯一的单个资本，这是可以理解的。
             那么，从鄂尔多斯学研究来说，当社会总资本融合为唯一的单个资本时，鄂尔多斯各个企业会扮演什么角色？鄂尔多斯的资本与融合为唯一的单个的社会总资本之间会形成什么样的关系？这些非常奇妙而又必须面对的最现实的问题，就成为我们必须深入研究的重点课题。鄂尔多斯党委、政府要强化对市场经济规律的认识和把握，在转型发展中更好地顺应市场经济规律，就应该认识和把握社会资本的集中规律，特别是要认识和把握在互联网时代，通过资本的集中，可以促进产业结构的转型升级的基本原理。
              在劳动、资本、资源“经济三位一体”中，智力劳动和社会资本是可以迅速流动和整合的，而资源是一种相对稳定的地域性天然禀赋。鄂尔多斯具有得天独厚的资源禀赋，这是稳定的基础；还有最先创造国际通用纸币、奠定了资本产生的历史前提的蒙古族文化是鄂尔多斯主体文化，也有把“老子道学、成吉思汗文化、马克思理论比较研究与集成创新”确定为重点课题研究的智慧，这些是非常难得的。鄂尔多斯曾经提出创建中国西部能源金融中心的战略构想，这确实有一定的基础。鄂尔多斯学研究会应该进行这方面深入而系统的研究。可以说，我们的这本专著，开始了这方面的探索。
　  　    作为一般原理，我们知道，在社会总资本不断集中过程中，证券公司在投资方和融资方、在股民和上市公司之间，发挥着信息沟通、资金链接、利益调节等功能。证券公司自身发展的下策是赚取股民的钱，有可能使大部分股民长期赔钱，失去忍耐，不再陪“忽悠”和欺骗他们的证券公司和上市公司玩儿了，使整个股票市场瘫痪、崩盘；中策是赚取上市公司的钱，一方面靠金融手段获取自身利益，另一方面靠政策手段迫使上市公司兑现他们对股民的承诺，保持证券市场的正常运行；上策是把自身利益与股民利益、上市公司利益融为一体，共同创造更多的社会财富和社会资本，使整个资本市场相对合理、有序、健康发展。
　   　  从证券公司角度来看，最重要的是协调和平衡各种利益。《道德经》第七十七章云：“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”。自然法则是保持某种平衡，削减多余的部分而补上不足的部分，这是证券公司应该坚持的基本原则；而人们的做法，却不是如此，是搜刮不足的部分来供奉有余的部分，这是证券公司目前应该改变的状况。谁能够创造有余的东西并用来奉献天下百姓？只有遵循自然法则的人，同理，也只有遵循自然法则的证券公司才能存活下来并且健康发展。
　  　  从上市公司角度来看，最重要的是创造更多的社会财富和社会资本。《道德经》八十一章最后云：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。圣人不去积蓄财富，他总是尽力帮助别人，结果使自己可以帮助别人的能力越来越大；他总是尽量给予别人财富，结果使自己可以给予别人的财富越来越多。天之道，是造福万物而不为害；圣人之道，是只管成就事业而不去争夺果实。这是上市公司增强自身发展动力、创造更多社会财富所应该遵循的自然法则。
　  　   从股民角度来看，最重要的是提高素质，形成合力，改变投机取巧心理，培育合作共赢意识。《道德经》第七章：“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”；《道德经》第十五章：“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”。智者圣人将自己放在众人之后却反而成为引领大众的人，排除了个人意志却反而成为有地位不可缺少的人。并不是因为他完全无私无欲那么邪乎吧？是自然法则能够成全他应该得到的一切。谁能够在浑浊中平静下来看清一切？谁能够在安静与运动之间找到某种平衡，把握新的生命活力？保持这种自然法则的人，不会自私贪婪。只有不自私贪婪，才能够平和地看待旧的该失去就会失去、新的该到来就会到来。
　    　  在社会总资本通过高度集中而融合为唯一的单个资本过程中，上市公司像舞台上被选秀的演员，而股民像持有表决权的评委。人类社会发展的客观规律是唯一的，因此相对遵循唯一规律的资本，就会成为对其他资本的占压倒优势的引力中心，打破其他没有遵循规律甚至违背规律的资本的个体内聚力，然后把各个零散的碎片吸引到自己方面来。这是社会总资本不断高度集中的过程，是社会总资本在全社会范围内人格化的过程，也是促进社会全体成员成为股民并且与上市公司利益融为一体的过程。只有社会资本的高度集中，才能使生产资料日益节省，因此，社会资本的高度集中并不只是执行资本职能者的个人意愿，而是社会全体成员的共同选择。
                     社会资本的集中，给予资本职能的执行者和管理者更多的“信任、压力、责任”，同时也在调整和平衡着投资方和融资方的权力和利益。马克思说：“由资本形成的一般的社会权力和资本家个人对这些社会生产条件拥有的私人权力之间的矛盾，发展得越来越尖锐，并且包含着这种关系的解体，因为它同时包含着生产条件向一般的、共同的、社会的生产条件的转化”（《资本论》三卷294页）。实现这种转化之后，各个生产部门之间的平衡表现为“由他们的集体的理性所把握，从而受他们支配的规律来使生产过程服从于他们的共同的控制”（《马恩选集》二卷465页）。由此我们可以看出，这种集体的理性与共同的控制，包括上市公司，也包括全体股民，最终共同遵循唯一的人类社会发展的客观规律。

            来源：《比较研究与集成创新：鄂尔多斯学学科建设探索》，包海山著，九州出版社，2015.5