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创建学科体系 服务社会现实（第二章）
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创建学科体系 服务社会现实（第二章）
包海山
第一部分 比较研究 探索规律
鄂尔多斯学能不能具有科学内涵，我们能不能创建具有生命活力的学科知识体系，这最终取决于能不能揭示和反映客观存在的具有内在生命活力的永恒的定律。例如，牛顿的万有引力定律，既不是仅仅发现了苹果掉地的现象，也不是创造了万有引力的定律本身，而是用含有物理量的数学公式揭示了一种客观存在的定律，即任意两个物体之间存在一种吸引力的定律。这种定律本身是永恒的，不以人的意志为转移的。我们只有发现、认识和把握了鄂尔多斯发展的某些客观存在的定律，才能使鄂尔多斯学学科建设具有生命活力。
规律本身不仅对人类来说是相同的客观存在，而且对自然界来说也是相同的客观存在。恩格斯指出：“辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的”（《马恩全集》第一卷337页）。这就是说，人类思维的运动和外部世界的运动，共同遵循着在本质上是同一的客观规律。我们努力通过穿越时空的比较研究，来判断、识别、融汇不同历史时期人类智慧结晶，并进一步深入研究在本质上是同一的客观规律本身，在此基础上创建鄂尔多斯学学科知识体系。
除了人类自身有限的力量之外，人们能够意识到在无形中还有巨大的能量客观存在，它决定人类的命运并且支配整个自然界的运行。对此，老子认为是“道”、成吉思汗认为是“长生天”、马克思认为是“真理”。马克思说：“真理像光一样······真理是普遍的，它不属于我一个人，而为大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。我只有构成我的精神个体性的形式”（《马恩全集》第一卷第6页）。由此可见，老子道学、成吉思汗文化、马克思理论，只是构成了他们的精神个体性的形式，是一种表现形式，而所揭示的“道”、“长生天”、“真理”本身作为核心内容，并不是他们自己的东西；我们所研究探讨的，正是对于任何人、任何地方来说，都是相同的客观存在的自然法则这个核心内容本身。
老子、成吉思汗、马克思的不同是显而易见的，而内在本质意义上的相同，即“含义与作用”、“生命活力”、“内在灵魂”，就是探索和遵循自然法则，并与自然法则本身融为一体而具有了生命活力和内在灵魂。我们最需要的是就像阳光一样普照鄂尔多斯大地的真理，最需要的是无处不在的穿越鄂尔多斯所有时空的独立而不改、周行而不殆的自然法则。老子道学、成吉思汗文化、马克思理论是不是鄂尔多斯文化，与鄂尔多斯文化有什么关系，这些都不重要，而最重要、最根本的是，它们可以帮助我们高效率地得到我们最需要的真理和自然法则。我们以此来创建学科知识体系，从而有效服务社会现实。
第二章 老子道学的含义与作用
人们一般认为，作为科学之母的哲学所探讨的主要问题是：我是谁，我从哪里来、向哪里去？这是一个哲学研究的系统。然而，人本身是自然界的产物，那么更深层的问题是：孕育人类的自然界又是什么，它从哪里来、向哪里去？这就是融汇了“道生万物”（包括人类）的巨系统。老子道学所探索的就是这个巨系统。跨学科的鄂尔多斯学研究，必然会跨到哲学，跨到老子道学。古人云：求之其本，经旬必得，得其时则驾；求之其末，劳而无功，蓬累而行。我们不会停留在求之其末、蓬累而行的层面，而是努力达到求之其本、得其时则驾的境界。
在本质意义上，鄂尔多斯的地质和生物，都是根据自然法则所形成和和演变的。作为地球一角的鄂尔多斯，在漫长的45 亿年的地质年代中，在自然法则的作用下，曾经历过多次重大而复杂的地质构造运动与海陆变迁。距今36 亿年前，鄂尔多斯是地史上最原始的古陆之一即“鄂尔多斯古陆”；距今6 亿年前，古陆下沉，海水漫浸，形成了著名的“鄂尔多斯古海”。到古生代末叶，在海西造山运动的影响下，海水退出，古陆再次隆起。经过中生代近2 亿年的稳定上升，特别是在燕山运动的作用下，逐步形成了鄂尔多斯盆地的雏形。到新生代渐新世晚期，随着喜马拉雅运动的巨大影响，鄂尔多斯不断崛起，直到距今1 万年前，才形成了现代海拔1100 米至1500 米宏伟起伏的高原。
感叹自然法则的神奇力量，我们写过《神奇的鄂尔多斯》：“古老神奇的鄂尔多斯，你沉沦崛起历经沧桑亿万年。群山相连曾经是古陆之一，你的身躯雄伟立地顶天；容纳百川曾经是汪洋大海，你的胸怀博大浩瀚无边；黄河环绕如今是美丽草原，你的魅力无限震撼人间。”
鄂尔多斯有本原、有规律、有能量，而老子道学所探索的自然法则恰恰包括本原、规律、能量。正是包括本原、规律、能量的自然法则，在无形中决定任何人的命运并且支配一切事物的发展变化，因此它是我们研究探讨的核心内容。我们“跨学科”学习和研究老子道学，主要有两点：一是要搞清楚“道”的含义是什么，二是要弄明白“道”对我们的工作和生活等有什么实际作用。
第一节 老子道学的含义
马云成为中国内地首富、创业者的精神领袖，或许与他练太极、习道学、悟阴阳有关。他说：“一个好的东西往往是说不清楚的！”我们认为，这个世界上说不清楚，却能量最大、使用价值最高的好东西，就是在无形中决定一切事物发展变化的自然法则。因此我们最有价值的研究，也就是研究别人没有说清楚，却又无处不在、能量巨大的自然法则，即老子所说的“道”。
那么，老子道学中的“道”究竟是什么？其实老子也不清楚。如他所言：“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”。
我们潜心学习和研究《道德经》之后，觉得老子之“大道”，主要有三层含义：一是万物本原，二是客观规律，三是自然能量。我们可以把本原、规律、能量统称为自然法则。语言文字是外化和传递思维和意识的信息符号和记载工具，而思维和意识“归根到底亦即自然界的产物”，“是被意识到了的存在”。我们学习老子道学是借鉴他的方式方法，而最终目的是研究探讨对任何人来说都是相同的客观存在的自然法则本身。
一、万物本原
老子《道德经》第一章就是从万物本原谈起的：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
对此可以理解为：作为自然法则的“道”，是可以研究探讨的，但是难以像具体的事物一样说得清楚；它也有名称，可以命名指称，但是无法用一个固定的概念来命名。无即无形的信息，可以称它为天地之始；有即有形的物质，可以称它为万物之母。因此，常从无形的信息结构，想看出自然规律的奥妙；常从有形的物质结构，想看出自然能量的极限。虽然名称不同，形态各异，但它们是一个整体的两个方面，同样源于自然法则而分为规律和能量，同样很玄妙。玄妙的事物探索起来更玄妙，但很多玄妙的事物都出自一个本原，都遵循着同样的唯一的自然法则。
从宏观上来看，道作为万物本原，“有物混成，先天地生”，“可以为天地母”；“渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先”。道生天地，道育阴阳，天地阴阳产生各种关系，在天地阴阳的各种关系中生育万物，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。探索和应用自然法则的人类本身，是万物层面上的自然界的产物。任何事物都是分为不同层次、不同阶段的发展过程，各自可以形成某种系统。相对于以物为本、以钱为本，以人为本是非常大的进步；但是在人与自然的关系中，天是爹、地是娘，抛开爹娘以人为本，那就错了，何况还有天地之母、万物之宗的自然法则，所以人类最终共同崇拜和信仰的必然是道法自然。
二、自然规律
《道德经》第十四章：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
对此可以理解为：看它却不见现象，叫做夷；听它却没有声音，叫做希，摸它却摸不着，叫做微。看不见、听不到、摸不着的东西从这三者无法探究出结论，然而它原本是一个浑然一体的东西。例如马克思在“揭示现代社会的经济运动规律”时，认为“既不能用显微镜，也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力来代替”（《资本论》第一卷8页）。它上面显不出光明，下面也显不出昏暗，渺茫幽远不可名状，出自无形又回归于无形的暗物质状态。这就叫做没有形状的形状，不见物体的形象，这就叫做恍恍惚惚存在的东西。迎着它也看不见它的前头，跟着它也看不见它的背后。根据早已存在的自然法则，可以用来驾驭现在的具体事物。能够认识宇宙起始的规律，这可以称得上是遵循自然法则。
自然规律虽然无状之状，无物之象，迎之不见其首，随之不见其后，但是它却无处不在：“天网恢恢，疏而不失”；万物生存都依赖于它：“大道泛兮，其可左右，万物恃之”；“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德”。在“人法地，地法天，天法道”中，在天、地、人合而为一中，天、地、人都有其自然规律可遵循，都有各自的系统，即从不同角度“道法自然”。而自然规律本身，是一个“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”的巨系统。
三、自然能量
《道德经》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”对此可以理解为：虚空的神奇能量不会消失，这是很玄妙的能量源泉，是天地之根本。它绵绵不断、若有若无地在无限时空中存在着，它的能量和作用无穷无尽。例如鄂尔多斯的地质演变就是“绵绵若存，用之不勤”的自然法则的巨大能量所决定的，这种能量现在依然客观存在，而且对鄂尔多斯的未来发展变化依然会在无形中发挥决定性的作用。
《道德经》第二十一章：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”对此可以理解为：整个自然界之物质、能量和运行状态，都由道即自然法则所提供和支配的。自然法则在一个巨系统内孕育和调控着宇宙万物，尽管它隐隐约约恍惚无形。多么惚惚恍恍呀，却也能够形成一种形象（例如人的精神状态）；多么恍恍惚惚呀，却也能够感受暗物质的存在（例如地球引力）。在幽深浩瀚的宇宙时空，自然法则有其精神实质；其精神实质是客观存在的，其中有一种无形的巨大信息结构。从古至今，自然法则的精神实质不会消失，它以无形的信息形态孕育和调控宇宙间的万物。我凭什么知道万物的孕育生长和发展变化呢？就是根据自然法则以无形的信息形态孕育和调控万物的原理。
我们对“精”、“真”、“信”，可以理解为一种无形的暗物质存在，比如人的精、气、神，虽然看不见、摸不着，但能够感觉到、意识到它的客观存在。《庄子·知北游》曰：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。这里的“气”，并不是一个伦理化的概念，而是一种暗物质存在。从中医学角度来看，将“气”看成是生命的本源和动力，将阴阳五行看成是生命的过程序列、生命的存在方式；将自然人与社会人作动态比附，建构了一个由心神调控的心与身同构、同序的小生命体系统和人与宇宙同构、同序的大生命体系统。从气功学的角度来看，“气”是一种物质、一种存在、一种能量。从气场的角度来看，自然之气组成“大场”，人和物之气组成“小场”。气场不论大小，都表现为能量的复杂运作过程和不同属性的感应关系。“气”的存在，导致意识的产生；而意识的产生，又加强了“气”的发放。每个人的内心活动便通过“心理场”传递出来，所谓心理互动和信息感应便这样实现了。
第二节 老子道学的作用
老子道学对我们的工作和生活等能够产生的实际作用，主要体现在两个方面：一是《道德经》作为一种理论学说的研究成果，对我们开阔视野、改善思维方式和提高文化素质等产生的积极作用；二是《道德经》作为一种揭示和反映自然法则的中介信息，我们透过字里行间，借鉴老子的发现、感悟、意识和体验等，去进一步深入研究探索自然法则本身，从而使自然法则本身对我们的工作和生活等产生实际作用，这才是更为重要的最终目的。我们的信仰，如果神化了老子，那就是宗教信仰；如果局限于老子本人，那就是世俗信仰；如果把《道德经》作为一种中介信息，透过字里行间，在巨系统内感悟和体验到自然法则的巨大能量，那就是科学信仰。
一、《道德经》的积极作用
《道德经》对我们开阔视野、改善思维方式和提高文化素质等产生的积极作用，是多层次、全方位、系统化的。而对无形的信息应用方面的启发更为突出。包括人的自身自然在内的整个自然界，都是由无形的信息结构和有形的物质结构组成的。人的一切社会活动，都是通过调控信息结构来支配物质结构的过程。学者认为，从无机界、生物界，到人类的思维和活动，都分别存在自然信息、生物信息、观念信息，以及作为观念信息外化和物化的文化信息。人的意识中所包含的观念信息，是依靠人脑的信息反映功能，把从外界接收的信息与自身自然信息予以融合来加工制作的产物。在这里实现了由自然信息向观念信息的转换和质变，使自然信息变成了文化信息。对此现象，老子在两千多年前就有深刻的论述。
《道德经》第四十三章：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无、有，入无间。”也就是说，天下最轻柔的无形的信息结构，可以自由地穿越和驰骋在天下最坚硬的物质结构之中。无形、有质的信息，可以穿入无缝隙的物质实体。思维是天下之至柔的无形的信息结构，它可以驰骋天下之至坚，可以移入个体头脑并穿越群体头脑，从而调控和支配社会行为，即“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”。观念不仅可以移入人的头脑，而且可以在人的头脑中改造物质的东西。马克思说：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。······最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的想象中存在着，即已经观念地存在着”（《马恩选集》第二卷177页）。可见无形的思维的调控能力有多么重要。所谓只有想不到的，而没有做不到的。事业的成功，首先是思想观念的成功，关键是要培养在事业成功之前，就“在自己的头脑中把它建成”的能力。
《道德经》第四十七章：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”天下之理一样，人间天道相同，因此以无形的信息形态揭示、反映、转化和体现自然法则的科学文化，不受门户窗牖阻隔；它具有穿越历史纵向和社会横向时空的传承性、间接性、扩散性、创造性、共享性，因此“不出户”、“不窥牖”，就可以“知天下”、“见天道”。在这里，之所以其出弥远，其知弥少，是因为没有意识到无处不在的自然法则，没有静守和培育灵魂的天然灵性和生命活力，而是盲目追逐躯体以及身外之物的刺激、快感和虚荣等。人为与道为不同。人想有为而难有为，而“道常无为而无不为”。人的力量是有限的，而自然能量是无限的；人想有为，是“万物”层面上的有为，而道常无不为是在本质层面上的有为。在通过调控信息结构来支配物质结构的过程中，圣人“不行”、“不见”、“不为”，这只是对有形的物质形态的“存在”而言的；但其“而知”、“而明”、“而成”，则是对无形的信息形态的“思维”而言的，特别是在当今信息时代和网络社会，大大增强了人类这种不行而知、不见而明、不为而成的能力。
二、探索和研究自然法则
我们既要走进去，在其系统内潜心研究老子《道德经》；更要走出来，在更广阔的空间研究探索自然法则本身。所谓师傅领进门，修行在自身。老子道学只是打开了智慧之门，例如万物本原的“众妙之门”、自然能量的“玄牝之门”等，使我们意识到一个更大的巨系统的客观存在。而怎样感悟和顺应“天之道”，寻找和步入“圣人之道”，把更多的系统连接起来，则是靠自己。我们学习和钻研《道德经》的最终目的，是进一步深入研究探讨对任何人、任何事物来说，都是相同的客观存在的自然法则。
一般认为，规律是“事物之间的内在的必然联系。这种联系不断重复出现，在一定条件下经常起作用，并且决定着事物必然向着某种趋向发展。规律是客观存在，是不以人们的意志为转移的，但人们能够通过实践认识它，利用它”。可见，规律不是“事物”，而是事物之间的内在的必然“联系”。我们所理解的自然规律，是对事物之间的内在必然“联系”而言的；所讲的自然能量，是对包括暗物质和明物质的“事物”能量总和而言的。它们是一个在巨系统内具有必然联系的有机整体。
规律就是定律。例如数学、化学、物理学等自然科学中的各种定律，那是人们容易理解的。包括人类社会内在的整个自然界的活动和运行，都是受内在的一般规律支配的。这种规律，就是老子所讲的“道”。由此可见，我们把它理解为道、真理、规律、定律还是别的什么都不重要，重要的是某种“在本质上是同一的”东西的客观存在，它可以在一个巨系统内支配外部世界和人类思维运动，当然支配我们鄂尔多斯学学科建设的思维运动。
我们不是为了研究而研究，而是为了解决超越任何科学界限的实际问题。包括自然科学、社会科学和人文艺术等在内的广义文化，原本是一个巨系统内的有机整体。把科学文化划分为物理、化学、哲学、艺术、人类学、生态学、政治经济学以及老子道学、马克思理论等等许多单独的学科，只是由于人们认识能力的局限性，而不是取决于在千丝万缕的联系中，在一个巨系统内一体化发展的事物本身。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说：“人的感觉、感觉的人类性，都只是由于相应的对象的存在，由于存在着人化了的自然界，才产生出来的。”人类在多大程度上意识到自然界各种事物的客观存在及其运动规律，就能够形成和创造多少文化。相对来说，自然界的空间和能量是巨大的，而目前由此产生出来的人类的感觉和意识、人类所创造的文化以及整个“人化了的自然界”，都非常有限。特别是老子、成吉思汗、马克思等任何个人的感觉、意识以及由此所创造的学说和理论的局限性可想而知。
对于人类思维能力的现状和提高的过程，恩格斯认为：“整个人类历史还多么年轻，硬说我们现在的观点具有某种绝对的意义，那是多么可笑”（《马恩选集》三卷456页）；“就一切可能来看，我们还差不多处在人类历史的开端，而将来会纠正我们的后代，大概比我们有可能经常以极为轻视的态度纠正其认识错误的前代要多得多……根据到目前为止的一切经验来看，这些认识所包含的需要改善的因素，无例外地总是要比不需要改善的或正确的因素要多得多······一方面，人的思维的性质必然被看作是绝对的，另一方面，人的思维又是在完全有限地思维着的个人中实现的。这个矛盾只有在无限的前进过程中，在至少对我们来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能得到解决”（《马恩选集》三卷130页）。因此，我们走出老子道学、走出任何学说理论的框架，在一个更大的巨系统内，了解任何人的思维都是在完全有限地思维着的个人中实现的现实，不断扩展“人化了的自然界”，努力穿越时空、凝聚智慧，拓宽领域、集成创新，在无止境的人类世代更迭中发挥我们应该发挥的作用。
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