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鄂尔多斯学研究的重点是探索规律
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鄂尔多斯学研究的重点是探索规律
包海山
在本质意义上，鄂尔多斯一切事物的发展变化“始终是受内部的隐蔽着的规律支配的”。作为民间学术团体，我们主要就是探索支配一切事物发展变化的内部隐蔽着的规律，以此来服务社会。
一、融汇具有科学内涵的文化来认识和把握客观规律
文化是人的思维和行为的总和。有遵循规律的文化，也有违背规律的文化。只有认识和把握不受任何地域局限、不以任何人的意志为转移的客观规律的文化，才会具有真正意义上的科学内涵。因此，地方学只有认识和把握客观规律，才能形成达到学术层次的具有科学内涵的跨学科的系统的知识体系。
在不同的历史时期和不同的民族地区，由于规律得以实现的表现形式不同而形成不同的文化，但是规律本身是相同的。人类不能创造和改变规律，只能发现和应用规律。恩格斯指出：“辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的。”正因为外部世界和人类思维的运动的一般规律在本质上是同一的，所以任何学科都不可能超越在本质上是同一的一般规律。无论是数学、化学、生物学、生态学还是经济学、社会学、人类学、地方学等等，其实都只是从不同角度，研究探讨着一个有机整体及其在本质上是同一的一般规律，只是由于人们认识能力的局限性，才把完整系统的知识链条打断变成单独的学科。
在道生一、一生二、二生三、三生万物的自然演变过程中，不同的科学文化是万物层面上的产物，而任何科学文化最终都离不开“道”这个本原。本原相同，是唯一的，因此“求之其本，经旬必得”，“君子得其时则驾”，所研究的文化具有内在生命活力；而万物的表现形式是末，千变万化自生自灭，因此“求之其末，劳而无功”，“不得其时则蓬累而行”，所研究的文化不断抢救才能延续。地方学研究很容易局限于万物层面上求之其末，其结果如扬州文化研究者所言，“拼拼凑凑、堆砌而成”；如泉州学研究者所言，“大多数学者囿于有限的学术视野，画地为牢，成为井底之蛙”。
不管是否能够意识到，支配一切事物发展变化的规律本身客观存在。我们改变思维方式，以什么文化揭示了客观规律为评判和选择的标准，把“老子道学、成吉思汗文化、马克思理论比较研究与集成创新”确定为重点课题之一，并取得阶段性成果。我们惊喜地发现，他们所揭示和遵循的规律并不是个人的东西，而是对于我们来说也是相同的客观存在，即鄂尔多斯有本原、有规律、有能量，也有普遍存在的真理，这些才是我们应该研究探讨的核心内容。我们以此融汇具有科学内涵的文化，通过比较研究和集成创新，来认识和把握支配鄂尔多斯一切事物发展变化的内部隐蔽着的客观规律。
二、通过探索规律来培植鄂尔多斯学研究的内在活力
不管是神、道、长生天、真理还是别的什么，总之人们能够意识到，除了自身有限的力量之外，还有更强大的能量客观存在。老子“不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”。相对而言，老子所讲的大道即自然法则更全面更系统：作为本原，“有物混成，先天地生”；作为规律，“独立而不改，周行而不殆”；作为能量，“绵绵若存，用之不勤”。可见包括本原、规律、能量的自然法则是一个具有生命活力的有机整体，因此揭示、反映、转化和体现自然法则的科学文化与它融为一体而具有了生命活力。
学科建设是否具有生命活力，这取决于学科本身是否揭示了客观存在的各种定律。例如牛顿的万有引力定律，既不是仅仅发现了苹果掉地的现象，也不是创造了万有引力的定律本身，而是用含有物理量的数学公式揭示了一种客观存在的定律，即任意两个物体之间存在一种吸引力的定律,这种定律本身是永恒的、不以人的意志为转移的。我们只有发现、认识和把握了鄂尔多斯发展的某些定律，才能使鄂尔多斯学学科建设具有生命活力。
在生产力和生产关系具有资本属性的历史条件下，马克思揭示了社会资本高度集中并且达到极限，最终使资本关系的外壳炸毁，把人类劳动从商品地位解放出来的必然规律。从根本上来说，鄂尔多斯的发展只能顺应这种必然规律。通过“比较研究与集成创新”，我们发现资本的基础、目的、构成、实质等都会发生一系列整体性变化，人类社会应用资本的运作规律从具有盲目性向具有科学性转型。如果这也是必然规律，那么鄂尔多斯学就因为研究探讨这种必然规律而具有内在生命活力。
老子道学、成吉思汗文化、马克思理论是不是鄂尔多斯文化，这不重要；而努力把它们融为一体，通过“比较研究与集成创新”来研究探讨支配一切事物发展变化的内部隐蔽着的客观规律，这是鄂尔多斯人的创新，由此可以充分体现鄂尔多斯文化的创新魅力和鄂尔多斯学研究的创新能力，这一点非常重要。在“求之其末”的层次上拼凑的东西再多，也只能劳而无功、蓬累而行；而在“求之其本”的层次上一旦发现和认识一两个定律，就可以使整个科学建设具有内在生命活力。作为民间学术团体，人想有为难有为；而一旦认识和把握了社会发展之道，那就服务社会看似无为而无不为。
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