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博文
融入世界的鄂尔多斯学研究
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融入世界的鄂尔多斯学研究
包海山
内容提要：老子提出人法地、地法天、天法道、道法自然，揭示了人类共同遵循自然法则而形成一个共同体的根本原因；成吉思汗提出“全球化”概念，并贯穿于所有开拓和征服活动中；马克思揭示了在全球范围内形成自由人的自由联合体的必然规律。我们把“老子道学、成吉思汗文化、马克思理论比较研究与集成创新”确定为重点课题之一，以此来促进学科建设，体现出鄂尔多斯学研究融入世界的视野、胸怀和智慧。
关 键 词：资本 智慧 融入世界 鄂尔多斯学
当收到泉州学研究所主题为“走向世界的地方学”学术研讨会预通知时，我的第一反应就是觉得非常好，这是地方学建设与发展的必然趋势。如果说我们走向世界，那么世界也走向我们，是大家共同融入一个道法自然的大同世界。从地方学研究的角度来看，就是立足当地，在全球经济社会文化一体化发展的全面开放、自由流动的大环境、大格局中，构建跨学科、跨地域的综合性、系统性、应用性的知识体系。
任何事物都是分为不同层次、不同阶段的一个发展过程。例如资本的产生、发展和消亡，也有其内在的必然规律。我们现在所融入的世界，是存在资本关系，而且资本的各种社会职能将会发生实质性改变的大同世界。如恩格斯所言：“资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心”（《马恩全集》十六卷263页）。而我们应该有所突破和创新地研究探讨的是，这个“轴心”的构成材料和旋转方式发生实质性变化的内在必然规律。
地方学研究能否推动和引领当地经济社会文化科学发展，学科建设能否具有自我生存和自我发展的内在生命活力，最终取决于能否认识和把握客观规律，取决于能否使各种定律发挥作用。相对而言，人想有为难有为，道常无为而无不为。在市场经济条件下，我们特别注重两个定律：一是社会资本的高度集中，二是人类智慧的有效整合。而它们是彼此联系、相互促进的一个有机整体。这是我们学科建设的切入点，也是融入世界的地方学研究的核心内容。
一、推动社会资本的高度集中
社会科学与自然科学一样，都有定律，都有规律可循。只是人们容易理解自然科学中的几何定理、牛顿定律等，而不容易理解社会科学中的各种规律和定律。
恩格斯指出：“社会力量完全像自然力一样，在我们还没有认识和考虑到它们的时候，起着盲目的、强制的和破坏的作用。但是，一旦我们认识了它们，理解了它们的活动、方向和影响，那么，要使它们愈来愈服从我们的意识并利用它们来达到我们的目的，这就完全取决于我们了。这一点特别适用于今天的强大的生产力”（《马恩全集》二十卷304页）。
社会力量的活动、方向和影响，都有规律可循，我们需要发现、认识和把握其中的总的规律和各种具体定律。马克思指出：“发展社会劳动生产力，是资本的历史任务和存在理由。资本正是以此不自觉地为一个更高级的生产形式创造物质条件”（《马恩全集》二十五卷289页）；“规模不断扩大的劳动过程的协作形式日益发展，科学日益被自觉地应用于技术方面，土地日益被有计划地利用，劳动资料日益转化为只能共同使用的劳动资料，一切生产资料因作为结合的、社会的劳动资料使用而日益节省，各国人民日益被卷入世界市场网”（《马恩选集》二卷268页）。
这就是对于任何人、任何地方来说，都是客观存在的“在本质上是同一”的规律。无论是在泉州还是在鄂尔多斯，资本的历史任务和存在理由都是发展社会劳动生产力；无论是北京还是温州，都会随着各国人民日益被卷入世界市场网，一切生产资料因作为结合的、社会的劳动资料使用而日益节省。地方学只能在这样一个巨大系统内开展研究。在规律得以实现的不同表现形式上，地方学研究形成各自不同的特征；而在探索社会发展的内在本质规律上，必然会形成共同走向世界、融入世界的地方学研究。
地方学是跨学科的研究。推动当地经济发展的地方学，必然会遇到政治经济学，必然要研究经济发展的内在本质规律。而当跨到政治经济学时，恩格斯曾经非常清楚地讲到，政治经济学本身在改变，还需要创新。
追求交换价值的政治经济学的改变是必然的。恩格斯说：“人也可以成为商品，如果把人变为奴隶，人力也可以交换和消费的。人们刚刚开始交换，他们本身就也被交换起来了。主动态变成了被动态，不管人们愿意不愿意”（《马恩全集》二十一卷199页）；“当人们弄清了劳动的价值究竟是什么，人们不再作为物件而作为一个不仅具有劳动力并且具有意志的人出现的时候，全部现代政治经济学和工资规律就完蛋了”（《马恩全集》二卷507页）。具有科学内涵的地方学，必然会研究把当地劳动力从商品地位解放出来的规律，促进人们不再作为物件而作为一个不仅具有劳动力并且具有意志的人出现，那时候全部现代政治经济学和工资规律就完蛋了。
在经济发展中，从物质生活资料占主导地位向科学文化产品占主导地位的转型升级是必然的。恩格斯说：现代“政治经济学，从最广的意义上说，是研究人类社会中支配物质生活资料的生产和交换的规律的科学”（《马恩全集》二十卷160页）；而“作为一门研究人类各种社会进行生产和交换并相应地进行产品分配的条件和形式的科学——这样广义的政治经济学尚待创造”（《马恩选集》三卷492页）。只有顺应经济社会文化发展的必然规律，在创造新的政治经济学中有所作为，才能有效推动当地科学发展。
融入世界的鄂尔多斯学研究，就是要研究探讨人类社会发展的内在必然规律。我们通过“老子道学、成吉思汗文化、马克思理论比较研究与集成创新”，就是希望穿越更大的时空，对他们所揭示的规律看得更清晰、更全面一些，并且也努力发现一些新的定律。
从宏观上来看，在资本产生、发展和消亡过程中，游牧民族最先发展了货币形式，蒙古族在成吉思汗影响力下最先使纸币成为主体货币，“奠定了资本产生的历史前提”，因此可以说成吉思汗文化对资本的产生发挥了很大作用；马克思对资本和劳动的关系“第一次作了科学的说明”，由此可以进一步推理出改变资本实质的基本原理，因此可以说马克思理论对资本的发展将会发挥关键作用；科学文化可以成为社会资本主体，而科学文化所转化和体现的是自然法则的巨大能量，因此可以说老子道学所揭示的自然法则对资本的消亡将会发挥决定性作用。
资本是人类所共同创造出来的，资本的各种社会职能是人类所共同赋予的，而且只有社会全体成员的共同参与才能动起来。资本关系因人而变，因此随着人类的文化素质和综合能力的提高，资本的基础、目的、构成、实质等都会发生一系列整体性变化，人类社会应用资本的运作规律从具有盲目性向具有科学性转型。如果社会实践能够证明这是规律、是定律，那么融入世界的鄂尔多斯学研究也能为此做出一定的贡献。例如，我们确信资本实质的改变，就是一种定律。
马克思认为：“只是由于积累起来的、过去的、对象化的劳动支配直接的、活的劳动，积累起来的劳动才变成资本。资本的实质并不在于积累起来的劳动是替活劳动充当进行新生产的手段。它的实质在于活劳动是替积累起来的劳动充当保存并增加其交换价值的手段”（《马恩选集》一卷346页）。
资本和劳动谁支配谁，最终取决于谁的力量更强大。随着这种力量的改变，可以改变资本的实质。1 、科学文化是在过去劳动中形成和积累的，同时也是现在直接活劳动所掌握和发展的，因此当科学文化成为第一生产力并在生产力体系中发挥决定性的指数效应时，现在直接的活劳动将有条件、有智慧、有能力支配过去积累起来的劳动。2、过去、现在、未来，这是相对的，同时又是一个完整的历史发展过程。当只有在共享和创新中才能无限增值的科学文化，成为社会财富和社会资本主体时，这种共享性和无限增值性决定了，现在直接的活劳动在创造剩余价值时，便可以使社会资本具有为未来活劳动提供服务的功能。3、随着现在直接的活劳动具备几十天之内就能够使科学文化这个社会财富和社会资本主体总量翻一番的能力，随着资本具有为直接的活劳动提供服务的功能，人类不仅可以改变资本实质，而且还能够通过充分体现巨大自然能量的可共享性和不断提高社会公共产品比例和总量，来逐渐淡化和消除生产力和生产关系的资本属性，并最终消灭资本关系，从而把人类劳动从商品地位解放出来，还原人类世界和自然界本身是无价之宝的自然属性。
在资本和劳动的关系中，我们应该清楚：创造、拥有和管理资本的知本家、资本家等是高级智力劳动者，是现在直接的活劳动。例如美国著名企业家、软件工程师、环保人士、慈善家 比尔·盖茨 ，他首先是创造高价值的高级智力劳动者，然后才是执行资本职能的决策者。资本家是管理和执行“资本”社会职能的专“家”，因此从根本上认识和把握人类社会发展规律的当代马克思主义者，也必然会成为管理和执行“资本”社会职能的专“家”，从而自觉主动科学地应用资本的运作规律，来完成资本发展社会劳动生产力的历史任务。一旦在这个关键问题能够创造性地发展马克思理论，我们就会主动融入并且创造一个共同遵循客观规律的和谐的大千世界。
社会资本的高度集中是一种定律，也由此决定了各个地方都会以资本和文化为纽带融入同一个世界。一方面，资本作为一种集中的社会力量，所有权融合为唯一的单个资本，集中才算达到极限；另一方面，只有使用权实现全民人格化、社会成员共同参与、全民有足够的消费能力，资本才能正常运转。马云在北大百年讲堂的演讲中说：“你有一个亿、十个亿时，这钱不是你的了，是别人相信你，把钱交给你，因为社会相信你会让这个钱的效率更高。我从来没有想过阿里巴巴的钱是我的，这些钱是社会的，是同事、是客户相信你管得比我好，你来帮我运营而已”。的确，资本属于个人拥有是虚拟的，而只有转化为社会生产能力才是现实的。社会总资本最终高度集中在什么人、什么集团手里，这是在公开透明的资本运营环境中，靠市场发挥决定性作用，社会大多数成员通过参股、持股等形式，能够共享发展红利而评选出来的。社会资本的高度集中与共享发展成果是一个有机整体。
二、促进人类智慧的有效整合
社会资本的高度集中与人类智慧的有效整合，是一个问题的两个方面。我们把资本集中和文化整合的两幅画面重叠起来，就可以在一个巨系统内看到三维立体的动态图像，而社会资本高度集中的“引力中心”和科学文化深层融会的结合点，都是道法自然。
地球原本是一个自然村，人类原本应该是一个大家庭，只是由于眼见和智慧的局限性以及利益的对立和冲突，人们“以其小小的心，将地球小块小块地界出自己的世界”。列夫·托尔斯泰说：“只把某些人联合起来，这样的联合正好把这些人和其他人隔开，因此这种局部的联合往往不仅是使人不团结的根由，而且是使一些人对另一些人怀有敌意的根由。一切爱国主义的艺术便是这样的，例如国歌、爱国诗歌、纪念像等”（《文学理论学习参考资料》【上】667页）。因此，我们应该超越局部的联合，以大爱无疆的心态、胸怀和智慧融入大同世界。
要想推动人类智慧的有效整合，自身能够道法自然是前提条件。老子云：“执大象，天下往”；马克思说：“真理探讨本身应当是合乎真理的，合乎真理的探讨就是扩展了的真理，这种真理的各个分散环节最终都相互结合在一起”（《马恩全集》一卷8～9页）。只有自身能够道法自然，才能执大象、真理探讨本身合乎真理，从而在天下往、把真理的各个分散环节最终都相互结合在一起的过程中，推动人类智慧的有效整合。
从人类智慧的有效整合来看，一方面，科学文化所揭示和反映的是同样的、唯一的客观规律，人类最终必然会共同道法自然，因此人类科学文化必然会一体化发展；另一方面，就像一个人身体的不同器官一样，不同文化群体会有各自不同特性，在一个系统内多元化和个性化发展。在市场经济条件下，当智慧是资本的时候，人类科学文化的一体化发展，促进社会资本的高度集中；而科学文化在一个系统内多元化和个性化发展，促进资本的全民人格化，使每个人都有机会在资本运营的整个系统内发挥各自作用。
对于人类发展与自然法则之间的关系，老子讲得很有哲理。其内在本质规律，对于任何地方、任何企业来说，都是相通的。也正因为存在相通的规律，各个地方才能融入同一个大千世界。
1、从平衡利益来看，《道德经》第七十七章云：“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”。自然法则是保持某种平衡，削减多余的部分而补上不足的部分，这是发展经济和利益分配应该坚持的基本原则；而人们的做法，却不是如此，是搜刮不足的部分来供奉有余的部分。谁能够创造有余的东西并用来奉献天下百姓？只有遵循自然法则的人，企业也只有遵循自然法则才能存活下来并且健康发展。
2、从改变投机取巧心理、培育合作共赢意识来看，《道德经》第七章云：“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”；《道德经》第十五章云：“孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”。智者圣人将自己放在众人之后却反而成为引领大众的人，排除了个人意志却反而成为有地位并且不可缺少的人。并不是因为他完全无私无欲那么邪乎吧？是自然法则能够成全他应该得到的一切。谁能够在浑浊中平静下来看清一切？谁能够在安静与运动之间找到某种平衡，把握新的生命活力？保持这种自然法则的人，不会自私贪婪。只有不自私贪婪，才能够平和地看待旧的该失去就会失去、新的该到来就会到来。
3、从创造更多财富来看，《道德经》八十一章最后云：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。圣人不去积蓄财富，他总是尽力帮助别人，结果使自己可以帮助别人的能力越来越大；他总是尽量给予别人财富，结果使自己可以给予别人的财富越来越多。天之道，是造福万物而不为害；圣人之道，是只管成就事业而不去争夺果实。这是企业增强自身发展动力、创造更多社会财富所应该遵循的自然法则。
相对而言，人的力量有限，而“绵绵若存、用之不勤”的自然法则的能量巨大无限。说到底，社会资本的高度集中、人类智慧的有效整合以及包括地方学所构建的知识体系内在的整个人类科学文化，最终所转化和体现的都是客观存在的自然法则的巨大能量。作为自然界的产物，人类最终将共同道法自然而融入一个和谐的大同世界。
参考文献：
《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1995年
《马克思恩格斯全集》，人民出版社，1958年至1976年
《<老子>究竟说什么》，郭世铭著，红旗出版社，2006年
《文学理论学习参考资料》【上】，北京师范大学中文系文艺理论教研室编，春风文艺出版社，1981年
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