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鄂尔多斯学研究的现实意义（二）
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鄂尔多斯学研究的现实意义（二）
包海山
二、把理论研究和智力支持落到实处
要想把理论研究和智力支持落到服务社会现实的实处，那就首先必须了解社会现实本身。鄂尔多斯正在走进全国、走向世界、逐渐融入全球化，因此只有全球化的视野才能真正理解鄂尔多斯完整的现实，才能真正理解现实问题的内在实质。
我们认为，21世纪人类最大的现实需求和社会变革，将是改变资本的内在实质，即在资本和劳动的关系中，从资本占主导地位，人们盲目追逐交换价值，被动地围绕着资本旋转，改变为体现人的主体地位，劳动主要创造使用价值，还原资本的工具属性。我们在今年的课题“集成创新论资本”部分，《在资本产生、发展、消亡过程中发挥不同作用》、《资本的基础、目的、构成、实质以及历史任务》、《社会资本的高度集中与人类智慧的有效整合》等系列论文，就是在研究探讨其内在规律。
资本是人类共同创造出来的。资本的各种社会职能，都是人类共同赋予的，也是可以共同改变的。资本的条件是雇佣劳动，雇佣劳动的实质就是使“劳动”这个人的内在本质变成一种商品。如恩格斯所言：“人也可以成为商品，人力也可以交换和消费。人们刚刚开始交换，他们本身就也被交换起来了。主动态变成了被动态，不管人们愿意不愿意”（《马恩全集》）。随着社会不断进步，人类需要从根本上改变这种状况，而把劳动从商品地位解放出来是一个渐变过程。
马克思指出：“劳动的解放既不是一个地方的问题，也不是一个国家的问题，而是涉及存在现代社会的一切国家的社会问题，它的解放有赖于最先进各国在实践上和理论上的合作”（《马恩全集》二卷609页）。可以说，正是“劳动的解放”这个全社会最根本的问题，使我们看到了把理论研究和智力支持落到服务社会现实的实处。人类共同解决这个社会问题，一方面，可以把每个地方、每个国家以及现代社会的一切国家联合起来；另一方面，可以使各国在社会实践和理论研究上广泛合作，由此可以形成一个全球化的大市场。
我们具有了这种新的视角和思维方式，对鄂尔多斯的现实问题就会有新的理解。就目前而言，从表面上来看，市民普遍最关心的问题是房地产泡沫破裂和民间借贷资金断裂，人们纠结、担忧和苦恼的是几千亿元的民间借贷的钱要不回来怎么办？而在深层意义上，是人的问题，是造成房地产泡沫破裂和民间借贷资金断裂的人们的素质问题。我们应该有系统思维方式，应该以人为本、以人的全面发展来推动经济社会文化一体化协调发展。或许这就是目前学术研究和社会需要的结合点。
理论研究和智力支持的“提供与接受”，这是一个双向选择。一方要有实际能力，另一方要有现实需求，而且彼此了解、相互信任，才能落到实处。就我个人而言，目前所取得的最有价值、能够作为理论研究和智力支持提供的阶段性研究成果，就是“老子道学、成吉思汗文化、马克思理论比较研究与集成创新”，而最有可能理解、信任和接受的是研究会80后会员、融合金融和培训为一体的创业者包源。我在课题研究中的参考文献《科学究竟是什么》、《全球脑的量子跃迁》、《奇点临近》、《失控——全人类的最终命运和结局》等具有世界前沿探索性的书籍，都是他看过以后给我推荐的，这也是一种信息沟通、知识对接和文化交融。
能够创造社会价值，让无数人普遍受益，才是好创意、好文化。包源提出的第一次使我感到惊喜的创意是，证券公司不应该赚取股民的钱，而是应该赚取上市公司的钱。对此我想了很久，也算是有了自己的理解。在社会总资本不断集中过程中，证券公司在投资方和融资方、在股民和上市公司之间，发挥着信息沟通、资金链接、利益调节等功能。证券公司自身发展的下策是，赚取股民的钱，有可能使大部分股民长期赔钱，使整个股票市场瘫痪、崩盘；中策是，一方面靠金融手段获取自身利益，另一方面靠政策手段迫使上市公司兑现他们对股民的承诺，保持证券市场的正常运行；上策是把自身利益与股民利益、上市公司利益融为一体，共同创造更多的社会财富和社会资本，使整个资本市场相对合理、有序、健康发展。对于证券行业以及整个经济发展发展来说，老子的几段话特别适用：“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”；“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”；“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。
人类社会发展的客观规律是唯一的，因此相对遵循唯一规律的资本，就会成为对其他资本的占压倒优势的引力中心，打破其他没有遵循规律甚至违背规律的资本的个体内聚力，然后把各个零散的碎片吸引到自己方面来。这是社会总资本在全社会范围内人格化的过程，也是促进社会全体成员成为股民并且与上市公司利益融为一体的过程。一方面，资本作为一种集中的社会力量，资本的所有权融合为唯一的单个资本，集中才算达到极限；另一方面，只有资本的使用权实现全民人格化、社会成员共同参与、全民有足够的消费能力，资本才能正常运转。社会总资本最终高度集中在什么人、什么集团手里，这是在公开透明的资本运营环境中，社会大多数成员通过参股、持股等形式，能够共享发展红利而评选出来的。资本属于个人拥有是虚拟的，而只有转化为社会生产能力才是现实的。如马云所言：你有一个亿、十个亿时，这钱不是你的了，是别人相信你，把钱交给你，因为社会相信你会让这个钱的效率更高。我从来没有想过阿里巴巴的钱是我的，这些钱是社会的，是同事、是客户相信你管得比我好，你来帮我运营而已。
包源在《鄂尔多斯学研究》2014年第2期发表的《报考志愿与职业选择》一文中认为：经济是整个社会各个产业的总和，但每个产业都遵循一个逻辑链，就是“市场—产品—投资—人才—教育培训机构”。有了市场需求就有相应的产品提供，这个产品有前景就会有追加投资，有了投资就可以招聘到人才，有人才的需求就有相应的教育培训机构。最重要的是逻辑链的起点，也就是市场。现如今由于互联网技术的深刻发展，各个行业都面临着互联网文化改造的迹象。例如电商在改造零售业；微博在改造传媒业；余额宝在改造银行业；佣金宝在改造证券业等。所有这些市场变化因素终将决定未来的产业格局，投资规模，人才薪资和分布。
难能可贵的是知行合一。包源以金融思维，把高考志愿、职业规划、理财投资这三个非常重要的选择，作为一个环环相扣的具有内在紧密联系的系统工程来创业。社会的发展变化，说到底是人的发展变化，而人的实质性的发展变化，是从人的自主理性的选择开始的。对于创业的细节和进展，我们会作为一个案例，长期跟踪研究，并且努力随时提供更多的智力支持，使鄂尔多斯学研究成果在具体的创业团体中发挥更大的实际作用。同时，包源也是研究会会员，几年以后他也会成为本土专家，而且从最现实的社会需求和社会实践出发，能够为学科建设发挥更大的作用。现在，我们只是根据马克思恩格斯的相关论述，谈谈在人的发展变化中的几个要点，也算是某种智力支持。
对存在资本关系的现代社会，马克思恩格斯认为，利己主义是现代社会基本的和普遍的原则。只要特殊利益和共同利益之间还有分裂，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。当分工一出现，任何人都有自己一定的特殊活动范围，他是一个农民、工人或教师，只要他不想失去生产资料，他就始终是这样的人。如果这个人的生活条件使他只能牺牲其他一切特性而单方面地发展某一特性，那么这个人就不能超出单方面的、畸形的发展。这一方面决定于为他的发展所提供的材料，另一方面决定于其他特性被压抑的程度和性质。每一种局限于分工的劳动都按照自己的方式使人变成残废，潜伏在每一个人身上的几百种力量都没有使用出来。如果说自愿的生产劳动是我们所知道的最高的享受，那么强制劳动就是一种最残酷最带侮辱性的痛苦。生产力、社会状况和意识形态，彼此之间一定会发生矛盾，因为分工不仅使精神生活和物质活动、享受和劳动、生产和消费由不同的个人来分担这种情况成为可能。追求资本利润的现代生产，对已经实现的、物化在商品中的劳动，是异常节约的，而对人，对活劳动的浪费，却大大超过任何别的生产方式，它不仅浪费血和肉，而且也浪费神经和大脑。在这个直接处于人类社会实行自觉改造以前的历史时期，实际上是用最大限度地浪费个人发展的办法，来保证和实现人类本身的发展。
对尊重人的自然天性的未来社会，马克思恩格斯认为，未来社会的基本原则是实现每个人的全面而自由发展，而自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然，从而实现同已经被认识的自然规律和谐一致的生活。当一切专门发展一旦停止，个人对普遍性的要求以及全面发展的趋势就开始显露出来。在未来和谐社会，完全由分工造成的艺术家屈从于地方局限性和民族局限性的现象，无论如何会消失掉；个人局限于某一艺术领域，仅仅当一个画家、雕刻家等等，因而只用他的活动的一种称呼，就足以表明他的职业发展的局限性和他对分工的依赖这一现象，也会消失掉。那时，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内自由发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事。那时，没有单纯的画家，只有把绘画作为自己多种活动中的一项活动的人们。那时，国家政权对社会关系的干预在各个领域中将先后成为多余的事情而自行停止下来，对人的统治将由对物的管理和对生产过程的领导所代替。
对实现的过程，马克思恩格斯认为，要不是每个人都得到解放，社会本身也不能得到解放。只有在利益一致的共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，只有在共同体中才可能有个人自由。一方面，任何个人都不能把自己在生产劳动这个人类生存的自然条件中，所应该参加的部分推到别人身上；另一方面，更为重要的是，生产劳动给每个人提供全面发展和表现自己全部的即体力和脑力的能力的机会，这样，生产劳动就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生产劳动就从一种负担变成一种快乐。生产劳动同教育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一的方法。教育将使他们摆脱现在这种分工给每个人造成的片面性。教育将使年轻人能够很快熟悉整个生产系统，将使他们能够根据社会需要或者他们自己的爱好，轮流从一个生产部门转到另一个生产部门。通过产业教育、变换工种、所有人共同享受大家创造出来的福利，通过城乡的融合，人口尽可能平均分布于各地，使工业生产和农业生产发生密切的内部联系，并使交通工具随着由此产生的需要扩充起来，把现存的条件变成联合的条件，使社会全体成员的才能得到全面发展。
由此可见，劳动的解放，人的全面发展，这是与每个人都直接相关的人类共同的需求和变革，也是一种定律。我们确信，21世纪人类社会最大的需求和变革，最终会体现在社会化的对人的发展“实行自觉改造”上，由此可以形成全球一体化的巨大市场。正因为人本身的改变从根本上决定着社会的改变，因此参与和促进人的改变，这是人们的责任、智慧、能力、乐趣，也是市场和商机。存在困难和不满就会产生改变的需求和动力，有改变的需求和动力就会形成大众参与的市场，而大众共同参与的市场发挥决定性作用时，就能够在相对公开公平的环境中，靠社会力量满足改变的需求，发挥改变的动力。鄂尔多斯的学术研究和社会发展，特别是具有文化灵魂的创新型产业发展，应该与此形成紧密的内在必然联系。
说到底，鄂尔多斯的发展决定于鄂尔多斯人的发展。鄂尔多斯经济社会发展的最大变数，是看人们所创造和应用的科学文化在社会生产力体系中发挥什么作用。在经济“三位一体”即资本、土地（资源）和劳动（特别是创造和应用科学文化的高级智力劳动）中，作为一个地级市，鄂尔多斯的资本和资源非常丰富，经济体量很大，一旦创造和应用科学文化的高级智力劳动发挥决定性作用，即科学文化在社会生产力体系中发挥级数甚至指数效应时，鄂尔多斯经济发展的前景是无法估量的。现在主要是看怎样通过提高人们的文化素质和综合能力，靠科学文化的力量，把客观存在的潜力和优势充分发挥出来。总之，鄂尔多斯学研究的现实意义，就在于通过探索规律构建知识体系和通过智力支持服务现实，特别是帮助创业者成功，支持创新型产业成长，从而促进鄂尔多斯出现新的发展方式和新的文化形态。
参考文献：
《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1995年
《马克思恩格斯全集》，人民出版社，1958年至1976年
《论地方学建设与发展——中国地方学建设与发展研讨会文集》，奇朝鲁主编，内蒙古人民出版社，2014年
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