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从地方学所创造和应用的文化谈起
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从地方学所创造和应用的文化谈起
包海山
鄂尔多斯学研究会创建于2002年，是全方位、多学科、系统性研究鄂尔多斯经济社会文化发展现象和规律的民间学术团体。十几年来，研究会有很多创新，取得很大成绩。例如创办会刊《鄂尔多斯学研究》（季刊）、《鄂尔多斯日报·鄂尔多斯学研究专刊》（每月1期），编撰出版《鄂尔多斯大辞典》等一千多万字的有关书籍报刊，引起社会广泛关注，获得国家民政部颁发的“全国先进社会组织”等荣誉。
在与外界合作以及拓宽学科研究领域方面，研究会也做出了不懈努力和大胆探索。2005年，鄂尔多斯学研究会倡议成立了由扬州、温州、泉州、潮州等十几家地方学、地方文化研究机构组成的“中国地方学研究联席会”，并担任第一任联席会轮值主席方（2008年由北京学担任了第二任联席会轮值主席方，成员单位发展到二十多家）；2013年，鄂尔多斯学研究会与中国地方学研究联席会共同举办“中国地方学建设与发展”研讨会，编辑出版《中国地方学建设与发展论文集》；2014年，鄂尔多斯学研究会把《老子道学、成吉思汗文化、马克思理论比较研究与集成创新》确立为重点课题之一，并取得阶段性成果。
一、地方学是达到学术层次的知识体系
地方学研究，需要清楚四个概念，即地方文化、地方学、当地形成和创造的科学文化、当地融汇和应用的科学文化。
1、地方学与地方文化有差别。
文化是自然界的人性化、意识化、信息化、智能化。人类在多大程度上感觉和意识到包括人的自身自然在内的整个自然界的客观存在，并且认识和把握其运行规律，就能够在多大程度上形成和创造文化。文化是不断从低级向高级、从简单向复杂、从具有盲目性向具有科学性发展和进步的过程。
恩格斯说：随着社会发展，“使每个人都有充分的闲暇时间从历史上遗留下来的文化——科学、艺术、交际方式等等——中间承受一切真正有价值的东西”，而且还要把这一切“变成全社会的共同财富和促进它进一步发展”（《马恩全集》十八卷246页）；“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步”，而“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然”，“人和自然都服从同样的规律”（《马恩选集》三卷455页、700页）。
文化作为人的思维和行为的总和，有自觉遵循规律的部分，也有不自觉甚至违背规律的部分。文化包括科学，科学揭示的是客观规律。文化进步，就是提高科学内涵、提高根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然的能力的过程。学者王红旗在《国学的新定义》中的定义为，“国学是中国自有文化中达到学术层次的知识体系”。同样，地方学也是地方自有文化中达到学术层次的知识体系。地方文化与地方学的主要差别在于，地方文化是某个地方历代人们思维和行为的总和，而地方学是其中达到学术层次的知识体系。
署名扬州文化研究会的论文《关于地方学建设的几点思考》认为：地方学既然作为一门学科，就应该有一定的学术内涵和学术体系。我们平时所讲的“学术”或“学说”，都是指一种自成系统的学问。地方学即使不能“究天人之际，通古今之变”，也应该能够自圆其说，“成一家之言”，而不是拼拼凑凑，堆砌而成。我们觉得，在建设“扬州学”的过程中，还是应该遵循客观规律，循序渐进，打好扎实的基础，努力做到水到渠成。
应该说，扬州文化研究会的认识是非常清晰的，清楚自己还没有达到“扬州学”的程度，而是在努力的“过程中”。那么，中国其他地方学就已经达到学术层次的知识体系了吗？这也是各个地方学值得思考的问题。就“扬州学”与“鄂尔多斯学”比较而言，我觉得是异曲同工，即目标相同，只是程序有所不同：先努力，再达到目标；先确立目标，再通过努力达到目标。鄂尔多斯学研究者那仁傲其尔教授提出信仰分为三个层次，即宗教信仰、世俗信仰和科学信仰，他认为蒙古族的成吉思汗崇拜和苏力德信仰属于世俗信仰，是崇尚英雄主义并信仰人的自身力量；世俗信仰比宗教信仰是一大进步，而科学信仰是更高层次的追求。鄂尔多斯学研究什么时候达到科学信仰层次，什么时候也就会达到学术层次的知识体系。
科学文化所揭示和反映的是不受任何地域局限、不以任何人的意志为转移的客观规律。人们不能创造和改变规律，只能认识和把握规律；在不同的历史时期和不同的民族地区，只是由于规律得以实现的形式不同而形成不同的文化。如果说人类科学文化内在本质上是靠“独立而不改，周行而不殆”的客观规律所驱动的环绕全球的列车，那么各个地域文化在表现形式上的不同，就像列车经过的各个站点的标识不同，而站点的功能和列车运行的基本原理相同。在人类科学文化的知识链条中，达到学术层次的知识体系的地方学，就是任何一处都不能打断的知识环节。
2、当地形成和创造的科学文化与当地融汇和应用的科学文化也有差别。
地方学研究的科学文化内容主要包括两个方面：一是当地所形成和创造的科学文化；二是当地融汇和应用的科学文化，即推动和引领当地经济社会全面协调发展的科学文化。各个地方学研究的视角和重点有所不同，而立足当地、探索规律、服务现实，这些都基本相同。如果说实践是检验真理的唯一标准，那么服务现实、解决实际问题，是检验地方学是否达到学术层次的知识体系的唯一标准。
地方学不是为了研究而研究，而是为了解决实际问题，而实际问题本身超越任何学科的界限，因此地方学是一个跨学科的综合性、应用性知识体系。如北京学研究所所长张宝秀所言：地方学重要的是将某一地域作为一个有机综合体进行研究，研究其各种组成要素的演变过程及其相互关系，探究其发生发展的规律，并预测未来发展趋势。北京学是多学科之间的一个交叉学科，是一个跨自然科学和人文科学的综合性学科，涉及的主要学科有历史学、地理学、城市学、社会学、经济学等，具有区域性、综合性、系统性和应用性的特点。北京学既是学科性的，又有解决实际问题和服务社会的功能。
温州学也特别注重解决实际问题和服务社会的功能。胡晓慧研究员在《温州学研究任务及方法的思考》中说：改革开放以来，创造了举世瞩目的“温州模式”的温州人有过自豪，但这几年温州落后了，经济综合实力从浙江省的第一梯队掉到了第二梯队，发展势头掉到了第三梯队。在温州发展的关键点上，作为立足温州、研究温州、服务温州的地方学——温州学必须有所担当。当前首要任务就是运用唯物辩证法关于普遍联系的、历史的、发展的、辩证的观点和方法，着眼于发展这个角度，拔高站位，放大空间，跳出温州研究温州，为温州的发展提供智力支持。
对于服务现实、解决实际问题来说，当地所融汇和应用的科学文化比当地所形成和创造的科学文化更重要。一般当地所遇到的问题都是前所未有的问题，只靠当地传统文化、只靠当地目前所形成和创造的科学文化都难以解决，因此需要跳出地方研究地方，穿越时空，融汇和应用综合性、系统性的知识力量。地方学是哲学、经济学等多学科之间的一个交叉学科，而哲学、经济学等包含着老子哲学、马克思政治经济学等。正是服务现实、解决实际问题的需要，促进科学文化的融合与创新。
在原始封闭状态下和有限的活动范围内，可以形成各具特色的民族文化、地域文化。马克思恩格斯说：“各个相互影响的活动范围在这个发展过程中越是扩大，各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交流以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史”（《马恩选集》三卷88页）。可见，随着生产方式的日益完善、活动范围的不断扩大和交流层次的不断深入，民族历史、地域历史会成为世界历史，民族文化、地域文化也会成为世界文化中的组成部分，会成为全球经济社会文化一体化发展的有机整体。地方学只是从不同的角度，研究探讨人类社会发展的这种相同的规律。
二、地方学研究是促进马克思主义中国化的有效途径
对于任何地方来说，不管是否能够意识到，从根本上揭示了人类社会发展规律的马克思主义理论，是指导思想的理论基础。因此，达到学术层次的知识体系的地方学，不可能不研究当地人们思想的理论基础。马克思主义中国化是以地方化为基础的，换句话说，马克思主义只有地方化才能实现中国化。马克思主义地方化、中国化、全球化是必然的发展趋势。
恩格斯曾说：“我相信，下一个国际——在马克思的著作产生了许多年的影响后——将是纯粹共产主义的国际，而且将是直截了当地树立起我们的原则”（《马恩全集》三十三卷644页）。邓小平也说：“我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学。它应用历史唯物主义揭示了人类社会发展的客观规律”（《邓小平文选》第三卷382页）。这得到了历史的验证：20世纪末英国广播公司在全球范围举行过一次“千年思想家”网上评选，结果得票遥遥领先的就是马克思。
那么，为什么马克思的著作产生了一百多年的影响后，世界上赞成马克思主义的人们才会多起来？中国人力资源开发研究会会长刘福垣在《新资本论大纲——兼论中间阶级的天然使命》中认为：“马克思所阐述的政治经济学思辨性过强，抽象层次太高，距离社会生活表面太远，许多经济学范畴有如《道德经》的‘道’，只有理性和悟性达到相当高水平的人，才能正确理解和运用。因此，需要理论工作者把它们具体化、大众化，在表达方式上就要有所创新。”我们也觉得，在几十年学习和积累的基础上，才能真切地体会到，大道至简通心灵，返璞归真做学问。或许由此可以形成草根学者、民间团体特有的风格。
地方学要立足当地服务社会现实，跳出当地探索客观规律；而只有认识和把握客观规律，才能更高效地服务社会现实。那么，为了探索规律，应该跳到什么高度？就我们的体会而言，在老子道学、成吉思汗文化、马克思理论比较研究的基础上，结合社会现实，努力集成创新，就可以把握基本规律，在一定高度鸟瞰全貌、预测未来发展趋势。在全球经济社会文化一体化发展中，各个地方的发展肯定会有相似之处，它们之间会有必然的内在联系。为了找到“在本质上是同一的规律”，以无形的信息形态跳出地方研究地方的地方学，可以共建一个穿越时空、凝聚更多智慧的地方学研究“空间站”，中国地方学研究联席会应该具有这种功能。
虽然老子道学和马克思理论抽象层次太高，距离社会生活表面太远，但在立足当地和跳出当地之间还是有思维的路径可循，如唐代僧人程颢《偶成》诗句：“道通天地有形外，思入风云变态中”。从宏观上来看，在市场经济条件下，最奇特的现象是“钱是一切事物的普遍价值”，生产力和生产关系具有资本属性。科学文化可以成为社会财富和社会资本主体，而科学文化最终所转化和体现的是自然法则的巨大能量。这就是从地方学研究的“空间站”可以看到的景象。一旦意识到这一点，老子道学和马克思理论的比较研究与集成创新，以及马克思主义中国化、地方化，就会成为自然而然的现实需求。
社会资本高度集中的背后是人类智慧的有效整合，换句话说，人类智慧的有效整合促进社会资本高度集中。从社会资本高度集中规律来看，一方面，资本作为一种集中的社会力量，资本的所有权融合为唯一的单个资本，集中才算达到极限；另一方面，只有资本的使用权实现全民人格化、社会成员共同参与、全民有足够的消费能力，资本才能正常运转，而在生产、分配、消费中无论哪个环节出现问题都会成为“危机”。从人类智慧的有效整合规律来看，一方面，科学文化所揭示和反映的是同样的客观规律，人类最终必然会共同道法自然，因此人类科学文化必然会一体化发展；另一方面，就像一个人身体的不同器官一样，不同文化群体会有各自不同特性，在一个系统内多元化和个性化发展。
我们把资本集中和文化整合的两幅画面重叠起来，就可以在一个巨系统内看到三维立体的动态图像，而社会资本高度集中的引力中心和科学文化深层融会的结合点，都是道法自然。任何事物都是分为不同层次、不同阶段的发展过程。现代社会是从以物（以钱）为本向以人为本转型发展阶段，主要标志是从人们被动地围绕着资本旋转，向资本作为工具为人们的自主生产生活服务转型发展；而未来社会，人本身作为自然界的产物，将会达到回归自然、真正实现人与自然和谐相处的境界，主要标志是消灭资本关系，还原人类世界和自然界本身是无价之宝的自然属性。我们只有认识和把握人类社会发展的客观规律，才能在一个巨系统内，预测融入全球经济社会文化一体化的鄂尔多斯未来发展的必然趋势。
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