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注重课题设计和研究的系统性（2）
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注重课题设计和研究的系统性（2） 《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1995年
包海山
二、科学文化的生命活力和能量之源
人是创造和发展文化的主体，而人本身存在于自然、属于自然，是自然界的产物。不是人类想成为人类才出现了人类，而是自然法则决定了必然会出现人类；而出现了人类之后，自然法则依然在无形中决定人类的思维和意识。人类的思维和意识以及生存和发展，归根到底是自然界的产物。
在与外部自然界的物质变换中，劳动创造了人，人创造了文化。文化是包括人的自身自然在内的整个自然界的人性化、意识化、信息化、智能化。马克思说：“人的感觉、感觉的人类性，都只是由于相应的对象的存在，由于存在着人化了的自然界，才产生出来的。”人类在多大程度上意识到自然界各种事物的客观存在及其运动规律，就能够形成和创造多少文化。相对来说，自然界的空间和能量是巨大的，而目前由此产生出来的人类的感觉和意识、人类所创造的文化以及整个“人化了的自然界”，都非常有限，未来还有巨大的发展空间。
对于人类思维能力的提高过程，恩格斯认为：“就一切可能来看，我们还差不多处在人类历史的开端，而将来会纠正我们的后代，大概比我们有可能经常以极为轻视的态度纠正其认识错误的前代要多得多......根据到目前为止的一切经验来看，这些认识所包含的需要改善的因素，无例外地总是要比不需要改善的或正确的因素要多得多......一方面，人的思维的性质必然被看作是绝对的，另一方面，人的思维又是在完全有限地思维着的个人中实现的。这个矛盾只有在无限的前进过程中，在至少对我们来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能得到解决。”
人的自身自然以及整个自然界，都是由无形的信息结构和有形的物质结构组成的。信息结构与物质结构具有可分离性。恩格斯说：“死亡或者是有机体的解体，除了构成有机体实体的各种化学成分，什么东西也没有留下来；或者还留下某种生命本原，或多或少和灵魂相同的东西，这种本原不仅比人，而且比一切活的机体都活得更久”。在人化世界里，比一切活的机体都活得更久的东西，就是人类通过创造科学文化的形式，所揭示和反映的“独立而不改，周行而不殆”的自然规律，所转化和体现的“绵绵若存，用之不勤”的自然能量。科学文化因为揭示、反映、转化和体现自然法则，并且与自然法则融为一体，从而比一切活的机体都活得更久。因此说到底，自然法则是科学文化的生命活力和能量之源。
西方“智慧设计”理论认为，地球上的生命非常复杂，不可能通过进化发展而来，肯定还有一种更高的力量参与生命创造。我们认为，人类除了躯体的物质结构的缓慢进化之外，还有灵魂即信息结构的科学文化按几何级数发展的迅速进化。在本质意义上，自然法则，作为“某种生命本原”，作为“智慧设计”内容，它参与生命创造。当某种以信息形态形成的文化，从母体即个体头脑这个信息化了的物质结构，通过语言文字等媒体传播出来时，就可以穿越时空，在“社会公共大脑”里得到传承和发展，使个人思维变成社会意识。文化环境对下一代来说，不仅可以决定人的生活起点、成长条件和发展形式，而且还可以成为某种生命本原，通过完善人的自身自然，创造新的高质量的生命体。
鄂尔多斯未来发展的最大变数，就是看科学文化能够发挥什么作用。当意识到自然法则是科学文化的生命活力和能量之源，能够通过创造科学文化的形式与自然法则融为一体，像老子“不失其所者久，死而不亡者寿”，庄子“上与造物者游，而下与外死生无终者为友”时，我们就能够依靠自然法则的巨大能量，来实现转型升级、实现跨越式发展。因此，我们把“穿越时空、按几何级数发展的科学文化与人的关系以及社会作用研究”，作为专题研究项目。
三、人类智慧的有效整合与社会资本的高度集中
我确信，在存在资本关系的历史条件下，最具社会价值的工程，是马克思理论研究与创新工程；而最具经济价值的课题项目，是以《资本论》为基础的价值转移、追加价值以及在融汇人类智慧基础上创造新的价值研究。如果说，提出社会主义也有市场经济，这是具有中国特色的理论创新；那么，提出科学社会主义也有资本关系，资本的目的、资本的构成、资本的实质等都是发生一系列整体性改变，这将是具有全球意义的理论创新。
“理论一经掌握群众，也会变成物质力量”。由此可见，能够掌握群众并且也会变成物质力量的理论本身，也有价值。西方媒体称，“如果马克思还在世的话，《资本论》的巨额版税收入会让他轻松进入福布斯富豪榜”。作为科学文献的《资本论》，在没有外化和物化在具体凝固的可以交换的物质产品上时，或许不能体现出交换价值，但是所形成的使用价值依然存在。由此我们意识到，只要通过学习和吸收《资本论》，把精华部分应用到自己的研究成果中，就可以实现价值转移；只要通过自己的研究，能够补充和完善《资本论》不足部分，就可以实现追加价值；而只要通过融汇更多的人类智慧并且在此基础上集成创新，就可以重新来“论资本”，从而创造更大的经济和社会价值。
马克思指出：“一切发展，不管其内容如何，都可以看做一系列不同的发展阶段，它们以一个否定另一个的方式彼此联系着......任何领域的发展不可能不否定自己从前的存在形式”。同样，我们创造性地发展马克思理论，就要清楚它有哪些不足，应该或者说必须否定它什么。从宏观上来看，马克思研究了在（盲目）资本主义时代资本的实质是什么，而我们应该研究探讨的是在不同的时代资本的实质会发生什么变化，特别是在（科学）社会主义时代资本的实质什么。只有超越（盲目）资本主义而包括（科学）社会主义时代，才能揭示和反映资本产生、发展和消亡的全部内在本质规律。
资本是人类所共同创造出来的，它具有什么社会职能，这取决于人类赋予它什么社会职能。资本只是像一面无形的大镜子，所窥探、反射和映照的都是人类自己的思维、欲望和灵魂；资本只是像一台无形的大电脑，根据人类按照自己的生产条件、价值取向和行为准则等设定和编排的程序在机械地运作。资本关系因人而变，人因文化素质、综合能力的提高以及生产条件、社会环境的改善而变。因此，我们在表明上是在研究资本，而实质上是研究人本身，包括研究资本的人本身。
恩格斯在给马克思的信中谈到《资本论》时说：“我一直认为，使你长期以来呕尽心血的这本该死的书，是你的一切不幸的主要根源。如果不把这个担子抛掉，你就永远不会而且也不能脱出困境。这个一辈子也搞不完的东西，使你在身体、精神和经济方面都被压得喘不过气来。我非常清楚地了解，现在，你摆脱这个梦魔后，会感到自己像换了一个人一样，特别是这个世界，只要你一重新投身进去，也就会感到它已经不像过去那样黑暗。”
《资本论》这本也有它该死的一面的书，不仅是马克思的一切不幸的主要根源，使他在梦魔缠绕中使身体、精神和经济方面都被压得喘不过气来，而且也有可能为整个人类在某些方面带来灾难性的后果。只要改变了陈旧的思维方式和思想观念，每个人都会感到自己像换了一个人一样，特别是这个世界，只要重新投身进去，就不仅会感到它不像过去那样黑暗，而且色彩斑斓、充满生机。
马克思说：“不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”；“物的异化就是人的自我异化的实践......在利己主义的需要的统治下，人只有使自己的产品和活动处于外来本质的支配下，使其具有外来本质——金钱——的作用，才能实际进行活动，实际创造出物品来”。这是对的，但是问题并不仅仅如此。一方面，无论在思想观念上怎样超脱，每一个人都是特定社会关系的产物；另一方面，无论在什么社会关系中，每一个人的自然天性依然存在，可以找到一个适合自己的平衡点，而且能够兼顾和协调的空间还非常大。干什么更赚钱就去干什么，这是一种选择；而做自己最喜欢也是最应该做的事情，就可能创造更大的价值，从而赚更多的钱，这也是一种思维方式。
社会资本高度集中的背后是人类智慧的有效整合，换句话说，人类智慧的有效整合促进社会资本的高度集中。只要存在资本，就不存在要不要资本家的问题，而只是看什么人具有卓越智慧和实际能力，成为执行、管理并且改变资本的各种社会职能的专家，自觉、主动、科学地完成资本发展社会劳动生产力的历史任务。靠贪婪和剥削可以获取剩余价值，而靠智慧和奉献可以创造更多的财富和资本，因此从根本上认识和把握社会发展的客观规律的现代马克思主义者，会努力创造更多的社会财富和社会资本。因此，我们把“《资本论》与重新‘论资本’——价值转移、追加价值以及创造新的价值研究”，作为专题研究项目。
参考文献：
奇朝鲁主编，《鄂尔多斯学研究成果丛书》，内蒙古人民出版社，2012年
作者：鄂尔多斯学研究会副会长、“不同时代不同地域思想文化比较研究”课题组负责人、《鄂尔多斯学研究》责任编辑
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