——参加“中国·涡阳老子国际文化周活动”随笔

                                                       包海山

           学者认为，任何文化都是有比例的双向融合，优秀品质的文化一定居于主体“强者为王”的逻辑中。

           蒙古族敬畏自然、崇尚自然、融入自然，蒙古族文化是以“自然为本”的文化。长生天赐予蒙古人异秉天赋，草原赋予蒙古人博大的文化胸怀。因此说蒙古族文化在鄂尔多斯文化中占主体地位是可以理解的，因为在文化融合中什么文化占主导地位，不取决于人数多少，而取决于文化本身与自然法则接近的程度。蒙古族文化再创辉煌，取决于遵循自然法则的自觉性和科学性；鄂尔多斯文化展现更大魅力，取决于文化融合的包容性和文化发展的创新能力。

                             一、成吉思汗会见长春真人的历史意义

            内蒙古师范大学教授、鄂尔多斯学研究会专家委员会委员格·孟和在《论成吉思汗会见长春真人的历史意义》中讲到三个要点。

           1、蒙古族接受汉族影响由来已久，从语言文字到名词术语的应用等都有明显的表现。但是，早期真正文化交流的完整文字记载却很少。从《成吉思汗封赏长春真人之谜》等资料来看，成吉思汗会见长春真人，这是第一次，而且是具有广泛社会影响力的深层次的思想交流和情感沟通。由此可见，成吉思汗是蒙汉文化广泛而深入交流的奠基者，而蒙汉文化广泛而深入交流主要是从长春真人丘处机所讲的老子道学开始的。邱处机与成吉思汗的会见，原本都有功利目的。前者志在平息战火，后者意在讨求不死之药。然而，两个性格绝不相同乃至于相悖的历史人物，在亲切的交流中各自显露其真诚、睿智及人格魅力，于是便有智者间的倾心，结下了至死不忘的情感，找到了文化交融的结合点。

           在蒙元时期，汉族道教的兴衰，一方面取决于蒙古人对此的态度和策略；而另一方面，更为重要的还是取决于道教本身对老子道学的认知和把握的程度。老子的哲学思想是一种科学文化，老子从来没有神化过自己。老子道学之所以“被”神化，演化出宗教派别，只是由于人们对老子道学存在认识能力的局限性而产生出神秘感和恐惧感，这是形成宗教的基础。

           老子有国籍、有民族，但是他所揭示和反映的自然法则本身，对任何国家、任何民族、任何人来说，都是相同的客观存在。可见，自然法则是本体论层次上的客观存在，老子以道学形式揭示和反映出来是认识论层次上的表现形式。研究历史只是基础，而改变现状、创造未来才是目的。如果说蒙汉文化因为老子道学而开始了广泛而深入的交流，那么或许因为共同道法自然而使蒙汉文化融为一体。当代鄂尔多斯蒙古人学习和应用老子文化，就是要努力超越宗教派别和民族界限，在本质意义上促进蒙汉文化因为共同道法自然而融为一体。

           1、“主题就意味着要有一个共同的概念”。对于一个城市来说，所有市民共同遵循同样的客观规律才能形成一个共同的概念。“顶层设计”是系统工程的一种哲学思想，对城市经济、社会、文化、生态等各个方面、各个层次、各种要素进行系统考虑的规划模式，而这一切都要道法自然，因此鄂尔多斯城市主题文化的核心应该是“道法自然”。

           2、在市场经济条件下，科学文化不仅成为第一生产力，而且可以成为社会财富和社会资本主体，而科学文化最终所转化和体现的是“独立而不改，周行而不殆”、“绵绵若存、用之不勤”的自然法则的巨大能量。只有认识和把握客观规律，才能通过“既以为人己愈有，既以与人己愈多”来创造更多的财富和资本，并成为社会资本不断高度集中的“引力中心”。

           3、人本身存在于自然、属于自然，是自然界的产物，人类终极目标是实现人与自然和谐相存。专著《鄂尔多斯文化魅力》研究课题分为“历史与现状”和“未来发展”两个部分，共六章。其中“未来发展”中的三章分别是“融入世界的鄂尔多斯”、“创新发展的鄂尔多斯”和“回归自然的鄂尔多斯”。通过融入世界和创新发展实现回归自然，这是鄂尔多斯的终极目标。

        （作者系内蒙古鄂尔多斯学研究会专家委员会委员、安徽涡阳老子天地网“老学名家”专栏作者）