任何事物都是分为不同层次、不同阶段的发展过程。在战争年代的敌对状态中，一方打败另一方就是成功，所谓胜者为王、败则为寇；在商品社会的人性异化中，能够成为老板富豪，用资本支配劳动，对资本的拥有者来说也是一种成功。但这些都不是百姓皆谓“我自然”的功成事遂。

     李端《宿石涧店闻妇人哭》：“山店门前一妇人，哀哀夜哭向秋云。 自说夫因征战死，朝来逢着旧将军。”可是就有人为了“觅战功”愿意发动战争，如张蠙《吊万家冢》：“兵罢淮边客路通，乱鸦来去噪寒空。可怜白骨攒孤冢，尽为将军觅战功。”陈陶《续古》：“战地三尺骨，将军一身贵。自古若吊冤，落花少于泪。”真可谓“一将功成万骨枯”，勋章背后皆血泪。因此老子早就提出：“杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”意思是说：战争杀人众多，不得已时要以悲哀的心情去参与，打了胜仗要用丧礼的仪式去处理。

   对老百姓的日常生活，老子说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。” 意思是说：不推崇少数占有特殊资源而显得有才干和财富的人，使民众不去争夺个人的功名利禄；不看重难得的货色，使民众不去冒险偷盗或献媚讨好；不显现自己喜欢什么、想要什么，使民众内心平静而不去胡思乱想。

      对天下众生一视同仁，是一种境界，也符合自然法则。然而，我们现在不仅对少数人“尚贤”，而且还由此引起太多占有和消费等方面的不公平，引发太多的阴谋诡计、投机取巧等等劣迹。从人性化的角度来看，一方面，通过“尚贤”，少数人拥有了多数人没有的东西，这能够显现少数人的卓越和荣耀，但问题是同时也因此加深多数人的平庸和羞愧之感；另一方面，更为重要的是，对少数人专门技能的“尚贤”，就是对社会大众实现全面而自由发展的压抑。所谓“由于分工，艺术天才完全集中在个别人身上，因而广大群众的艺术天才受到压抑”。“尚贤”必然划分社会阶层，也必然导致劳动分工，而“分工使一切受它影响的人变成残废，使一部分肌肉发达而其他部分萎缩。”可见，我们现在所“尚”的“贤”，例如达官、富翁、明星之类，其实都不过只是受分工影响、因而“只用他的活动的一种称呼就足以表明他职业发展局限性”的残废群体而已。人们浅薄而变态地去崇尚和吹捧他们，不仅压抑了大众的艺术天才和人性本能，而且使他们自己也在外表膨胀和内心空虚中，使自身自然的“几百种力量”也难以发挥出来。

     马克思认为，“当一切专门发展一旦停止，个人对普通性的要求以及全面发展的趋势就开始显露出来”。只有“不尚贤”，才有可能停止一切专门发展，从而使人们根据自己的天性，在平等、友好、包容、和谐的氛围中，每个人对普遍性的要求以及全面而自由发展的趋势，就开始显露出来。在未来回归自然的人性化的社会组织中，如马克思恩格斯所言：“完全由分工造成的艺术家屈从于地方局限性和民族局限性的现象无论如何会消失掉，个人局限于某一艺术领域，仅仅当一个画家、雕刻家等等，因而只用他的活动的一种称呼就足以表明他的职业发展的局限性和他对分工的依赖这一现象，也会消失掉。在共产主义社会里，没有单纯的画家，只有把绘画作为自己多种活动的一项活动的人们。”只有在这种道法自然的社会，才能出现具有普遍意义的功成事遂，使百姓皆谓“我自然”。