——马克思主义中国化、大众化的创新研究

                                                 包海山

                                           第一篇  商品和货币

                                          第一章  商  品

                                 3、价值形式或交换价值

      商品是以使用价值或商品体的形式出现的。它们既是使用物品又是价值承担者。它们具有二重的形式，即自然形式和价值形式。

   如果我们记住，商品只有作为同一的社会单位即人类劳动的表现才具有价值对象性，因而它们的价值对象性纯粹是社会的，那末不用说，价值对象性只能在商品同商品的社会关系中表现出来。我们实际上也是从商品的交换价值或交换关系出发，才探索到隐藏在其中的商品价值。

   探讨商品价值关系中包含的价值表现，怎样从最简单的最不显眼的样子一直发展到炫目的货币形式。这样，货币的谜就会随着消失。

                       A、简单的、个别的或偶然的价值形式

   (1)价值表现的两极：相对价值形式和等价形式

   相对价值形式和等价形式是同一价值表现的互相依赖、互为条件、不可分离的两个要素，同时又是同一价值表现的互相排斥、互相对立的两端即两极；这两种形式总是分配在通过价值表现互相发生关系的不同的商品上。例如我不能用麻布来表现麻布的价值。麻布的价值只能相对地表现出来，即通过另一个商品表现出来。因此，麻布的相对价值形式要求有另一个与麻布相对立的商品处于等价形式。另一方面，这另一个充当等价物的商品不能同时处于相对价值形式。它不表现自己的价值。它只是为别一个商品的价值表现提供材料。

  一个商品究竟是处于相对价值形式，还是处于与之对立的等价形式，完全取决于它当时在价值表现中所处的地位，就是说，取决于它是价值被表现的商品，还是表现价值的商品。

   (2)相对价值形式

   要发现一个商品的简单价值表现怎样隐藏在两个商品的价值关系中，首先必须完全撇开这个价值关系的量的方面来考察这个关系。不同物的量只有化为同一单位后，才能在量上互相比较。

  只有不同种商品的等价表现才使形成价值的劳动的这种特殊性质显示出来，因为这种等价表现实际上是把不同种商品所包含的不同种劳动化为它们的共同东西，化为一般人类劳动。

  处于流动状态的人类劳动力或人类劳动形成价值，但本身不是价值。它在凝固的状态中，在物化的形式上才成为价值。要使麻布的价值表现为人类劳动的凝结，就必须使它表现为一种“对象性”，这种对象性与麻布本身的物体不同，同时又是麻布与其他商品所共有的。这个问题已经解决了。

   一个商品的价值表现在另一个商品的使用价值上。作为使用价值，麻布是在感觉上与上衣不同的物；作为价值，它却是“与上衣等同的东西”，因而看起来就象上衣。麻布就这样取得了与它的自然形式不同的价值形式。

  凡是价值要被表现的商品，都是一定量的使用物品。这一定量的商品包含着一定量的人类劳动。因而，价值形式不只是要表现价值，而且要表现一定量的价值，即价值量。

   (3)等价形式

   一个商品的等价形式就是它能与另一个商品直接交换的形式。
在考察等价形式时看见的第一个特点，就是使用价值成为它的对立面即价值的表现形式。

  商品的自然形式成为价值形式。任何商品都不能把自己当作等价物来同自己发生关系，因而也不能用它自己的自然外形来表现它自己的价值，所以它必须把另一商品当作等价物来同它发生关系，或者使另一商品的自然外形成为它自己的价值形式。

   等价形式的第二个特点，就是具体劳动成为它的对立面即抽象人类劳动的表现形式（这是对第一个特点的另一个说法，只要将使用价值“翻译”成具体劳动，将“价值”翻译成抽象劳动）。

   等价形式的第三个特点，就是私人劳动成为它的对立面的形式，成为直接社会形式的劳动。

  价值表现的秘密，即一切劳动由于而且只是由于都是一般人类劳动而具有的等同性和同等意义，只有在人类平等概念已经成为国民的牢固的成见的时候，才能揭示出来。而这只有在这样的社会里才有可能，在那里，商品形式成为劳动产品的一般形式，从而人们彼此作为商品所有者的关系成为占统治地位的社会关系。亚里士多德在商品的价值表现中发现了等同关系，正是在这里闪耀出他的天才的光辉。

   (4)简单价值形式的总体

   一个商品的价值是通过它表现为“交换价值”而得到独立的表现。商品是使用价值或使用物品和“价值”。一个商品，只要它的价值取得一个特别的、不同于它的自然形式的表现形式，即交换价值形式，它就表现为这样的二重物。

  在一切社会状态下，劳动产品都是使用物品，但只是历史上一定的发展时代，也就是使生产一个使用物所耗费的劳动表现为该物的“对象的”属性即它的价值的时代，才使劳动产品转化为商品。

                                      B、总和的或扩大的价值形式

    (1)扩大的相对价值形式

   自己的价值形式，不再是只同另一种商品发生社会关系，而是同整个商品世界发生社会关系。作为商品，它是这个世界的一个公民。

   两个单个商品所有者之间的偶然关系消失了。显然，不是交换调节商品的价值量，恰好相反，是商品的价值量调节商品的交换比例。

   (2)特殊等价形式

   每一种这样的商品的一定的自然形式，现在都成为一个特殊的等价形式，与其他许多特殊等价形式并列。同样，种种不同的商品体中所包含的多种多样的一定的、具体的、有用的劳动，现在只是一般人类劳动的同样多种的特殊的实现形式或表现形式。

   (3)总和的或扩大的价值形式的缺点

   每一种商品的相对价值形式都是一个不同于任何别的商品的相对价值形式的无穷无尽的价值表现系列。每个特殊的商品等价物中包含的一定的、具体的、有用的劳动，都只是人类劳动的特殊的因而是不充分的表现形式。诚然，人类劳动在这些特殊表现形式的总和中，获得自己的完全的或者总和的表现形式。但是它还没有获得统一的表现形式。

                                                C、一般价值形式

    (1)价值形式的变化了的性质

   一般价值形式的出现只是商品世界共同活动的结果。一种商品所以获得一般的价值表现，只是因为其他一切商品同时也用同一个等价物来表现自己的价值，而每一种新出现的商品都要这样做。

   不仅表现为在质上等同，表现为价值，而且同时也表现为在量上可以比较的价值量。

   把劳动产品表现为只是无差别人类劳动的凝结物的一般价值形式，通过自身的结构表明，它是商品世界的社会表现。因此，它清楚地告诉我们，在这个世界中，劳动的一般的人类的性质形成劳动的特殊的社会的性质。

   (2)相对价值形式和等价形式的发展关系

   一种商品的简单的或个别的相对价值形式使另一种商品成为个别的等价物。扩大的相对价值形式，即一种商品的价值在其他一切商品上的表现，赋予其他一切商品以种种不同的特殊等价物的形式。最后，一种特殊的商品获得一般等价形式，是因为其他一切商品使它成为它们统一的、一般的价值形式的材料。

  (3)从一般价值形式到货币形式的过渡

  一种商品处于一般等价形式(第三种形式)，是因为而且只是因为它被其他一切商品当作等价物排挤出来。这种排挤最终限制在一种特殊的商品上，从这个时候起，商品世界的统一的相对价值形式才获得客观的固定性和一般的社会效力。
　 　等价形式同这种特殊商品的自然形式社会地结合在一起，这种特殊商品成了货币商品，或者执行货币的职能。在商品世界起一般等价物的作用就成了它特有的社会职能，从而成了它的社会独占权。

  一当它在商品世界的价值表现中独占了这个地位，它就成为货币商品。只是从它已经成为货币商品的时候起，第四种形式才同第三种形式区别开来，或者说，一般价值形式才转化为货币形式。

      在这一节里，我觉得重要的一点是，处于“流动状态的人类劳动”或许不能体现交换价值，但是使用价值客观存在。科学文化的传承以及创新发展，都可以看作是“流动状态的人类劳动”，而且这种“流动状态”可以是在个体生命中，也可以跨越时空体现社会群体中。资本和科学文化都是以信息形态形成和发展的。资本也有其信息结构和信息功能。资本能够对过去形成的科学文化价值，进行全面综合的识别、评判、衡量、解释、记载和积累，也就是知道科学文化形成了多少经济价值，从而构成资本的信息结构；资本能够对现在和未来发展的科学文化价值，进行立体动态的预测、规划、分解、重组、程序编排和促进无限增值，也就是知道科学文化能够产生多少经济价值，从而构成资本的信息功能。例如，鄂尔多斯学研究会专家学者，以信息形态从事的社会共同事务的高级智力劳动，在没有外化和物化在具体凝固的可以交换的物质产品上时，从物质形态来看，就不能体现出它的价值；而从信息形态来看，在历史传承中按几何级数发展的科学文化，就算隐形的流动状态下，只要形成了价值就有可能体现出来。

         在某个阶段，某种智力劳动及其使用价值或许没有凝固在商品中体现出交换价值，但不会因此价值消失，而是会价值转移。科学文化作为一种能够调控和支配物质结构的独立的信息结构，作为一种能够外化和物化的能量，可以分离于个体生命而在社会空间独立存在。它能够跨越历史时空按几何级数发展，在流动状态中形成劳动的使用价值，并以信息形态不断通过活化和改善人类头脑这个信息化了的物质结构来实现价值转移和积累。在此基础上，如果能够创造新的知识，那就是在价值传承和转移中，追加了价值而创造新的更大的价值；其中，追加价值本身的构成即它所蕴含的创新能量，起着决定性的作用。通过流通只能体现交换价值，但不能创造价值本身；而使用价值或许没有经过流通体现出来，但它的价值依然客观存在，它的用途取决于它本身的构成。对于文化产品来说，所具有的共享特征和馈赠品格，在客观上决定了人们不会束缚于传统的价值观来体现个人交换价值，而是构建全新的劳动价值评判体系，充分体现不仅可共享而且只有在共享中才能无限增值的巨大社会使用价值。