2016年10月中旬，接到北京市新闻出版广电局电影管理处的修改通知后，我认真领会，坚持“逐条落实，精益求精”的原则开始修改剧本。为了增进互信，沟通有无，减少误判，今对法门寺给予全面介绍，对戏曲《法门寺》给予详细说明，对已播、筹拍中的法门寺题材影视剧予以梳理并指陈得失，对我创作电影故事片《法门寺之侠女神器》剧本并要执导该片之初衷予以回顾，尤其要阐明我是如何具体落实你处意见修改这一剧本的。

（一）法门寺

    法门寺，在多如繁星的佛教寺院中默默无名，原本不为人知。与五台山、卧佛寺、相国寺尤其少林寺这些耳熟能详的寺院相比，法门寺千百年来被历史尘封，被世人遗忘。直到1987年4月，当地文物部门修缮该寺风雨飘摇的佛塔时发现塔底地宫居然藏有大量奇珍异宝，一个瘗藏了千年的旷世秘密随之曝光，轰动全国。法门寺从此进入公众和媒体视野，人们这才开始关注什么是法门寺、它在哪里、它有什么独特之处、它为何出名等一系列问题。直到今天，这些问题都是佛教界、考古界、历史界热议的学术课题，也是一般游客热议的话题，更是影视界热议的选题。

    法门寺是什么？法门寺是一座佛教寺庙。它在哪里？它位于中国陕西省扶风县法门镇。它有什么独特之处？法门寺最大的独特性，不在于它的历史有多么悠久，具有千百年历史的佛教寺院、古刹寺观多的是，而在于其地宫出土的那一大批奇珍异宝，包括佛骨舍利、佛经、佛像、金银器、香具、琉璃器、瓷器、丝织品等，共2499件，其中，国宝级文物40件，一级文物148件，二级文物25件，三级文物62件。法门寺正是凭借这些珍宝一夜成名，声名鹊起，闻名遐迩，力压众寺，独占鳌头，甚至不在少林寺之下。那么，它的地宫到底出土了什么样的珍宝呢？

    根据国家文物局、中国社会科学院考古研究所、北京大学考古学院、西北大学考古文博学院、中国佛教协会多年来的发掘与考证，中国政府和国内外学术界确认：第一，佛塔下设地宫并不稀奇，但法门寺地宫是迄今发现的年代最久远、规模最大、等级最高的一个。第二，法门寺地宫中所出土的佛指舍利，是现世仅存的唯一一枚，是迄今发现的独一无二的兼有文献记载和碑文证实的释迦牟尼佛真身舍利，是佛教世界的最高圣物。第三，地宫形制与文物的陈列方式，是世界上现存最早的唐代密宗金刚界曼荼罗，意义非凡。第四，地宫藏有世界上最早的、也是绝无仅有的玳瑁币。第五，地宫中出土了一套完整的唐代宫廷茶具，是目前所知年代最早、等级最高、配套最完整的。第六，地宫所藏迎真身银金花十二环锡杖，是迄今发现的年代最早、体型最大、等级最高、制作最精美的，被誉为“锡杖之王”。第七，地宫所藏14件唐代宫廷秘色瓷是迄今发现的年代最早、有碑文佐证的瓷器精品。第九，盛装第一枚佛指舍利的八重宝函，是迄今发现制作最精美、层数最多、等级最高的。显然，这些文物价值连城，都是无价之宝，宗教、考古、历史、艺术、科技价值重大，直逼世人皆知的“秦始皇兵马俑”，法门寺由此名震陕西，名震全国，名震世界。

法门寺出名后，人们这才关注起它的身世。原来，它始建于东汉汉恒帝至汉灵帝年间，约公元147-189年，至今已有1800多年历史。最早的动因是为了供奉释迦牟尼的舍利，但只造了一座木塔，共4层，塔下设有地宫，宫中存放紫檀香木棺椁，内以金瓶盛放佛祖指骨舍利，故名“真身舍利宝塔”。后因塔建寺，逐步扩大，唤作“阿育王寺”。佛教史尤其佛教界笃信，释迦牟尼成佛后肉身涅槃，火化后淬成舍利。公元前三世纪，阿育王统一印度后，为弘扬佛法，将这些舍利分成84000份，分送世界各国建塔供奉，华夏有五处，法门寺便是其一。与芸芸普通寺院相比，这就很尊贵了，这就很不一般了。北魏尤其唐朝崇佛，唐高祖时改名为“法门寺”，直接采用一个广为人知的上古词汇、佛教术语“法门”为其命名，该寺的知名度随之提升。唐代200多年间，先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗、僖宗八位皇帝亲赴法门寺，六迎二送，供养佛指舍利，每次都声势浩大，朝野轰动，人山人海，水泄不通，等级之高，影响之大，绝无仅有。唐代多位皇帝还多次赏赐法门寺奇珍异宝，与舍利同存共储，以求江山永固，社稷不倒。可见，法门寺真正成名是在大唐盛世，它就是在那时真正成为皇家寺院。宋元时期，它仍然是皇帝佛国，香火旺盛。明清以降，该寺经历两次地震，损毁严重，屡遭兵燹，日渐萧条，渐被遗忘。回顾法门寺的兴衰沉浮，它虽因供奉佛指舍利而出身显赫，但那只是佛教内部的名望，是少数信佛者的传言，无法得到科学印证，放眼华夏大地、面向亿万苍生更不足为道。唐朝八帝的六迎二送，才使法门寺第一度被世人瞩目，它因此被染上了政治色彩，成为宫廷权力游戏的一个道场，成为中国古代史上政教合一的某种地理符号。不过，唐朝的崇佛和灭佛就像帝王更迭一般频繁，法门寺在唐朝仍未走出佛教界之樊篱，它的第一度风光主要还是仍局限于佛教内部。

法门寺真正走出佛教界，在更为广阔的领域和更为宽泛的层面被世人所知，正是始于1987年地宫奇珍异宝被发现后。从那时起，历经周秦汉唐十数朝的陕西，文物遍地皇陵过百的关中，再也无人小瞧法门寺了，就连它所栖身的周原也不例外。法门寺的第二度风光来临了，由此进入第二春，直至今日，仍风光无限，春意盎然。

法门寺地宫被发现仅仅8个月后，1988年11月，法门寺博物馆便建成开馆。2004年，因地宫出土珍宝，法门寺被联合国教科文组织评为“世界第九大奇迹”。2006年5月，法门寺遗址被国务院列为第六批全国重点文物保护单位。2009年5月，为了开发“法门寺”这一品牌的价值，陕西省、市、县三级政府和企业斥巨资修建的法门寺佛文化景区建成，规模空前，5年后被国家评定为“5A级旅游景区”。迄今为止，胡锦涛、江泽民、吴邦国、温家宝、贾庆林、曾庆红等党和国家领导人曾视察访法门寺，30多位国家元首的驻华大使参观，季羡林、赵朴初、王蒙、贾平凹等数十位文化名流造访。

今天的法门寺，已被法门寺佛文化景区包围在内，囊括其中，二者相互促进，相得益彰。

一方面，法门寺在佛教界原有的地位不断巩固，得以加强。2014年10月，第27届世界佛教徒联谊会选在法门寺隆重举行，昭示着世界佛教界对法门寺重要地位的认可。法门寺佛指舍利多次被东南亚、日韩、美国佛教界逢迎。法门寺正在向举世闻名的佛文化圣地、全球佛教朝圣中心迈进。另方面，在佛教/宗教界之外，法门寺地宫出土的文物，历史悠久，博大精深，在考古、历史、艺术、科技等领域具有重大科研价值，学术意义非凡。这些文物，体现了中国传统文化与外来文化的相互影响、相互融合与和谐发展，是中华民族的文化瑰宝，在世界文化艺术宝库中独放异彩。法门寺与法门寺佛文化景区，不仅是保护国家文物和文化遗产的重地，更是进行爱国主义教育、历史研究、科学研究、艺术创作和旅游观光的胜地。而且，也是构建社会主义和谐文化、促进精神文明建设、陶冶道德情操的良好场所，是国际文化交流的重要渠道，是中国文化走出去的一个重要窗口。

2014年3月27日，中共中央总书记、国家主席习近平在法国巴黎联合国教科文组织总部发表重要演讲时，特别提到了1987年出土于法门寺地宫的20件琉璃器。他指出，欣赏这批域外文物时，“应该去领略其中包含的人文精神，让其中蕴藏的精神鲜活起来。”“我们应该从不同文明中寻求智慧、汲取营养，为人们提供精神支撑和心灵慰藉，携手解决人类共同面临的各种挑战。”

（二）戏曲《法门寺》

明武宗正德初年，公元1506年前后，陕西省眉坞县金渠乡一个村子发生了一桩人命奇案，一对夫妇一夜暴毙，双尸无头。糊涂县令赵廉久审不清，又贪赃枉法。审理过程中，另一桩少年长工失踪案逐渐与此案产生交集，致使案情更为复杂，扑朔迷离。当时，刑侦技术落后，取证很难，二案久拖不决，民怨鼎沸。无辜被牵连的生员宋国士之女宋巧姣替父伸冤，四处上告。适逢大太监刘瑾侍奉张太后从北京城来到法门寺降香，宋巧姣决定斗胆一试，拦驾告状。她的孝顺、善良、勇敢感动了张太后，刘瑾勒令赵廉彻查复审，元凶刘彪、刘公道遂浮出水面，冤情大白。在深受封建礼教束缚的中国古代，宋巧姣这样的女子十分罕见，百年不遇，她因此成为了一个传奇。500年过去了，陕西民间今天依然流传着“宋巧姣告状”的故事。民国三十二年（公元1942年），宋巧姣告状的状子被发现，现存于眉县文史馆。今天，法门寺大雄宝殿前仍保留着一块中心微微凹下的石头，据说这就是宋巧姣当年告御状时双膝长跪的遗迹，被称为“巧姣跪石”。

宋巧姣告状成功后没几年，陕西的秦腔艺人就开始筹划将这一故事搬上舞台。据考，最早的版本出现于明朝中叶，大约公元1550年，名为《宋巧姣告状》，其中第一折名为《拾玉镯》。几百年来，无数民间艺术家不断丰富，反复润色，集思广益，最终使这一剧目日臻成熟。清乾隆年间徽班进京后，京剧中也出现了该剧目，考虑剧中的法门寺十分有名，故更名为《法门寺》。经京剧广泛传播后，“宋巧姣告状”的故事声名远播，直接启发了清末的“杨三姐告状”。

    可见，《法门寺》是中国戏曲的一个传统剧目，又名《拾玉镯》、《宋巧姣告状》、《朱砂井》、《双姣奇缘》，改编自明代陕西的真实事件，经过了数百年无数人的集体创作与不断加工，故事圆熟，群众基础十分广泛，观众人缘相当深厚，京剧、秦腔、陇剧、豫剧、川剧、晋剧、滇剧、河北梆子等十多种戏曲常演不衰，家喻户晓。

该剧目是一出能令生、旦、净、末、丑各展所长的大戏，主题积极，爱憎分明，情节紧凑，人物鲜明，对剧团尤其演员的要求较高，颇见功力。在京剧中，梅兰芳所饰“宋巧姣”、马连良所饰“赵廉”、金少山所饰“刘瑾”均令人印象深刻，历久不忘，交口称赞。在秦腔中，因身处故事原发地，这出戏更具代表性和经典性，是秦腔压轴大戏。陕西省戏曲研究院、西安市秦腔剧院尤其所辖“易俗社”、宝鸡市秦腔剧团、眉县人民剧团、扶风县人民剧团几代表演艺术家持续演出，不断丰富，版本众多，时长都在200分钟以上。喜爱秦腔的观众更喜欢把这出戏称为《宋巧姣告状》，表达百姓民众对清官廉政的渴盼，对弱女子宋巧姣锲而不舍、视死如归追求正义的同情。毫不夸张，一到陕西，无人不知这出戏，真可谓妇孺皆知，老少咸宜；毫不夸张，在戏曲界、古典文学界，无人不知这出戏，真可谓雅俗共赏，深入人心。

（三）法门寺题材影视剧

1987年法门寺声名鹊起后，我国影视界很快就盯上了这个题材，很多导演都想拍摄一部关于法门寺的电影、电视剧。不过，一提起法门寺，它的佛教属性首当其冲，法门寺与佛教天生的内在必然联系长期严重束缚着影视工作者的手脚。宗教题材的敏感性特别是立项之难，在影视界人人尽知，无人不晓。倘若撇开佛教，法门寺究竟还有什么值得影视去挖掘呢？想通过影视表现法门寺的历史与文化，必然面临这样一个两难的窘境，剧作势必遭遇这样一个逻辑上的悖论，这绝非易事。

笔者沿循时间顺序，将这些法门寺题材已播、流产的影视剧逐一归纳，勾勒如下：（1）1997年，16集电视剧《法门寺猜想》播出，一家名不见经传的公司“香海文化”出品，陈家林、路奇导演，杨捷编剧，袁立、周里京、沈琳、王涛主演。该剧相信佛教的灵魂不死尤其“转世说”，讲述一对恋人绵延三世的跨时空情缘。播出后，反响平平，学界、观众对这种时而唐朝时而当代的大胆穿越并不买账，政府认为它过于宣扬宗教故央视并未播出，法门寺认定该剧与之并无实质性关系，实属托名。（2）2006年5月，我国第四代导演吴天明筹拍电影《龙飞法门》，刚刚成立的西安曲江影视投资（集团）有限公司拟投资过亿打造开门红，陕西师范大学历史学教授黄新亚编剧，围绕着佛指舍利讲述一个可歌可泣的爱情故事，实为陈家林上述电视剧的电影版，后因资金匮乏而流产。（3）吸取上述教训，2008年，一家名为“陕西星昊”的民营影视公司的艺术总监赵静波邀请电视剧《杨三姐告状》的编剧武然、导演黄力加策划30集电视剧《法门寺》，试图将“宋巧姣告状”的故事搬上电视荧屏，因自感剧本注水虚假而心虚且资金匮乏而不了了之。（4）2009年，央视播出六集纪录片《法门寺》，康健宁、段锦川、蒋樾编导。该片定位于历史人文纪录片，将法门寺置于佛教东传的千年历程中予以考察，以开阔的视野、恢宏的叙述再现了这一独具魅力的佛教文明奇迹。因立场客观，史料详实，采访了方方面面权威人物，播出后反响不错。只可惜，体裁是纪录片，而非故事片，观众看后意犹未尽。（5）西安曲江影视投资（集团）有限公司仍未死心，2013年8月，总经理贯钊一邀请香港导演徐小明，试图打造大型电视剧《法门寺传奇》。因对作品主题、故事主线存在较大分歧，半途而废。（6）2014年9月，诺贝尔文学奖得主莫言、著名编剧芦苇齐聚法门寺佛文化景区，研讨并策划电影《法门寺》（暂名），引发国内外高度关注。但是，因对剧本主题、风格、叙事看法不一，分歧严重，无果而终。（7）2015年4月，甘肃百通影视发展有限公司获准立项拍摄秦腔《法门寺》，影剧备字[2015]第1686号，舞台戏曲片，孟云编导，张兰秦、赵扬武、窦凤琴主演，现已完成。由于只是秦腔舞台演出的实况录像，根本未脱离戏曲时空与观念，影响甚微。（8）2015年5月，上影集团报备的电影《法门寺密码》获准立项，影剧备字[2015]第2031号。该片改编自’80后网络女作家黄裳瑾瑜的同名小说，由香港著名导演徐克执导，据称是关于神仙的魔幻故事，即将开机。

可见，截至今日，我国还没有一部能获得学界与观众认可的法门寺题材剧情片，这与法门寺的巨大影响力极不相称，这与法门寺所蕴藏的丰富文化内涵极不相称，电影、电视剧工作者需要正视这一巨大差距并竭力弥补，尽快填补这一空白。笔者断言，法门寺题材具备相当的深度与广度、厚度与丰度，值得影视艺术深入挖掘，着力展现。

（四）电影故事片《法门寺之侠女神器》

笔者之所以要编剧并导演电影故事片《法门寺之侠女神器》，就是为了弥补上述缺憾，填补上述空白。

还有一个缘由，亦可称为优势，关心此题材的其他导演恐不具备。笔者自幼就与法门寺有缘。我出生于法门寺东北十华里处的天度镇，从小就听长辈讲述法门寺的神奇，耳濡目染，生根于心。1987年4月，法门寺地宫文物被发现时，笔者正在上初二，学校还曾组织师生集体去参观。后虽离开故乡赴京求学、工作，但这种“法门寺情结”却始终未曾中断，难以割舍。2002年暑假，我与北京广播学院多位硕士生、本科生回故乡扶风县拍摄六集电视剧《天缺一角》，期间因故场地无着，法门寺、大明寺多位僧人鼎立支持，无私提供拍摄场地，解了燃眉之急。从那时起，我便萌生拍摄一部关于法门寺的影视剧，以报答他们当年的帮助。随着涉世日深，阅历渐广，我对这一动念不断加以完善，立志要发掘法门寺的文化内涵，体现佛教的普世价值，肯定佛教的积极价值，彰显中国传统文化的厚重与魅力。当这么多诉求纠缠在一起时，拍一个什么样的故事才能实现呢，什么样的剧本才能承载这么多的期待呢？

和赵静波、武然、黄力加、贯钊一、徐小明、芦苇、莫言等同行一样，我面临的首要问题就是剧本。为了不重蹈陈家林《法门寺猜想》之覆辙，为了不冒徐克《法门寺密码》之风险，更不愿像《法门寺传奇》那样胎死腹中，经过多年的斟酌、反复的考虑、广泛的调研、深入的分析，我最终决定：（1）拍电影，而非电视剧，因为电影短而精，电视剧更适合表现现实与当代，意识形态性强；（2）与绝大多数中国人一样，我不信佛，不拍佛教题材，不宣扬宗教；（3）不搞穿越；（4）不搞魔幻；（5）也不拍陈旧老套的戏曲片，哪怕是实景戏曲片，因为戏曲的封建意识浓厚、节奏慢，时空僵化；（6）既要基于深厚的文脉和受众基础，又要有自己的独特创新。我打算走一条中正而稳健、革故鼎新、推陈出新的路子，那就是——将秦腔《法门寺》改编成同名电影故事片。这应该属于古代传奇题材，但不是严肃的历史题材，也不是典型的武侠片，兼具悬疑、探案、武打三种因子，可概括为“古装悬疑探案武打电影故事片”。

我的这一想法，得到了高中同学、同乡郭魂强先生的赞同，他又取得了扶风同乡张军先生的支持，我们三位扶风人一拍即合。经过几次深入面谈后，他们的公司——陕西仁德强秦广告文化传播有限责任公司决定投资这一电影。于是，就开始创作电影剧本《法门寺》。剧本完成后，开始报备，出品方北京柏美亚洲文化发展中心有限公司登陆国家新闻出版广电总局官网电影电子政务平台时发现重名，不能使用上述片名，必须更名。经三思，为了突出民女宋巧姣的侠义精神，为了强调法门寺地宫所藏佛门至尊宝——迎真身银金花十二环锡杖的法力与声场，决定更名为《法门寺之侠女神器》。

要创作电影故事片《法门寺之侠女神器》文学本，必须先观摩戏曲《法门寺》，首先看秦腔，其次要看京剧。我从网上下载了四个版本的秦腔《法门寺》全本和三个版本的京剧《法门寺》，逐一观看，从头到尾，一秒不落。经过一番比较与分析后，我对戏曲《法门寺》的主题、主线、人物、台词了然于胸。

创作中，我增加了诸多现代乃至时尚的元素，试图对戏曲传统文本做出当下诠释，用当代受众尤其青年观众喜闻乐见的审美方式甚或思维范式打造一个全新的叙事文本。特别要指出，我着力研析并借鉴了周星驰主演的电影《九品芝麻官》，因为这是一部广受好评的佳作，我要编导的这部电影与之最为接近，颇为神似，但绝不能照抄，仍需自己创新。这种创新，体现于主题定位、人物设置、情节关目、台词修辞等各个方面，力图使即使熟悉这出传统戏曲的观众都会产生“熟悉的陌生感”，似曾相识但又耳目一新。基于此，我的故事脉络主要是紧扣明代陕西关中一桩离奇命案错综复杂的前因后果，着力展现从县到州直到刘瑾亲理一波三折、举步维艰的审判过程，指出这种艰难的根源在于官场腐败，由此反腐倡廉，呼唤法治。同时，突出侠女宋巧姣惩恶锄奸、扶危助困、重信守德的侠义精神。因此，剧本的主题显然是抑恶扬善，是充满正能量的，与社会主义核心价值观尤其“法治  公正  诚信”高度契合。

在大众传媒娱乐化泛滥的语境下，在中国电影产量高质量差的窘境中，我编创这个剧本并导演这部电影旨在独辟蹊径，承袭中国传统文化深厚的文脉，借助中国戏曲广泛的受众人脉，向现代人讲好一个古代故事，向世界讲好一个中国故事。

（五）对北京市新闻出版广电局审委意见的落实

1、修正文首。（1）封面、扉页均增加“古装悬疑探案武打”字样，强调此剧本绝对不是宗教/佛教题材，应系古代传奇，而非历史题材。（2）删除“警告”。（3）扉页通过一个脚注，增加了作者简介，藉以背书。（4）给“内容提要”开头增加了“本片改编自秦腔、京剧等十多种戏曲的传统剧目《法门寺》”一句，说明此剧本的文脉和创作缘起。

2、删除所有描写孙玉姣“爆乳”的字眼，删除第肆场刘彪奸淫舅母的露骨性描写，删除第拾壹场对处女的强调，严控尺度，确保剧作格调，不媚俗，不艳俗。

3、删修初稿中过于当下化的语言，主要见于第拾柒场。删除“都察院力促反腐，中央、京城已刮起九级大风，你开门底下却纹丝不动”、“地方官员腐败到了什么程度……简直目无中央，目无皇上”、“新帝登基，江山易主，军中二虎落马”以及关于“领导责任”等语句。将结尾刘瑾对傅朋的嘱托调整为“好好读书，考取功名，为民做主”。对刘瑾与几位恶人的对话再次修订，使之更为贴近历史客观。

4、坐实史实，删除了初稿中提及的“严嵩、海瑞”，删除“新帝登基”之说。

5、尊重戏曲《法门寺》传统，增加了两个角色。（1）增加“孙寡居”一角，孙玉姣之母，设计她来探监一场戏，通过母女哭诉以情感人，引发观众恻隐之心，为之动容，反衬本片主题。详见第捌场。（2）增加“张太后”一角，但只是一个点缀性小角色，一晃而过。调整为张太后降香，刘瑾陪侍，但断案仍是刘瑾主审。详见第拾柒场。

6、查阅《明史·职官志》、《诸司职掌》和今人研究明代政治制度的学术文献，修订了初稿中的几处官制官职名称。（1）给第拾柒场增加了“大理寺”、“锦衣卫”、“东厂”、“西厂”等观众熟知的明代官职用语，新增“内行厂”、“四司八局十二监二十四衙门”等用语以突出刘瑾专权。 （2）修正第捌场一个狱吏的官职称谓，改为“佥事”，使之更符合明代吏制。

7、参照多位学者的研究成果，解释了张太后之所以不远千里不辞辛劳从北京城到陕西法门寺降香的五个理由，详见第拾柒场。增加的这些台词，系一大创新，各版戏曲《法门寺》剧本皆未曾有过，有助于观众理解剧情，增长知识，也可引发学界深入探讨。

8、坚持不宣扬宗教但尊重宗教习俗的原则。删除了第拾肆场德诚方丈讲述佛陀事迹的大段说教，压缩了德诚方丈的台词分量，删除了对法门寺佛像、佛教用品的描写，最大程度剔除剧作中的佛教色彩。同时，根据佛家寺庙规矩，调整了几处字眼。

9、坚持客观唯物主义原则，摈弃超现实主义取向，调整第拾柒场的情节，使之更可信。（1）删除“日食发生/天狗吞日”之描述。初稿的本意并非日食发生是因为众僧念经所致，而是表明二者是一种巧合，歪打正着。既然审委认为这种巧合还是很难讲得通，故索性删除。（2）删除“地面裂缝”以及法门寺地宫升起秦代名剑“宇宙锋”之描述，改为四僧抬出“迎真身银金花十二环锡杖”，众僧、二姣、平民合力击发此杖，法力汇入巨响形成强大声场，震慑四恶，终致元凶得惩，正义彰显。法门寺地宫的确珍藏并出土了这柄锡杖，乃大唐帝王所铸所赐，这是不争的史实。锡杖本来就是佛门驱逐蛇蝎毒虫、驱邪逐恶之法器。“声场”一词系物理学中声学、力学术语，科学性强，大众也能理解。

10、坚持历史唯物主义和辩证唯物主义原则处理刘瑾。历史上，他的确是欺上瞒下、党同伐异、专权跋扈、损公肥私终被凌迟的大太监，和魏忠贤一样为正史所不耻，一直都被正统否定。这是一个文艺作品而非正史实录，我是影视编导而非历史学者，本片是古代传奇而非历史正剧，无意也无力为刘瑾翻案。我必须尊重历史，尊重史实，将刘瑾“恶”的一面合理展示给观众，为此增加了他抖出“御宝空纸”一节，详见第拾柒场。但是，考虑到他当权时多多少少干了点有益的事，比如组织编纂《通鉴纂要》，又如增加陕西、河南、山西等地科举录取名额乃至降低赋税减轻农民负担等，考虑到他是陕西兴平人氏，我便沿袭戏曲《法门寺》对其处理的传统手法，既不褒扬他，也不鞭挞他，仅仅就事论事。试想，在法门寺大雄宝殿上，在佛法的震慑下，在二姣、宋国士、傅朋的不断追问中，面对一个又一个铁的证据，面对众多僧人和众多百姓，刘瑾怎么可能不认真负责呢？

11、写作初稿尤其修订稿过程中，笔者曾以面谈、微信、电话、短信等方式请教/咨询如下单位的下述专家/学者：（1）法门寺多位高僧，包括学诚法师、智超法师、贤空法师等；（2）法门寺博物馆原馆长韩金科、现任馆长姜捷、研究员毛小东；（3）法门寺佛文化景区管委会张卫东、隽平刚、王敬师等；（4）陕西省戏曲研究院党委书记常树华、院长李梅；（5）西北大学文化遗产学院考古学系教授冉万里；（6）中国人民大学历史学院教授马克锋；（7）中国传媒大学多位教授，包括宋家玲、周华斌、周靖波、刘书亮、刘晔原、李胜利、周月亮、胡智锋、范周、张晶、白岚玲、李兴国、廖祥忠等。

12、初稿和这次的修订稿参阅了诸多文献，原以为电影剧本不同于学术论文，如今看来还是有必要罗列的：

[1]《法门寺文化史》，上下两册，法门寺文化研究丛书，韩金科，五洲传播出版社，1998年8月第1版，ISBN 978-7-80113-433-8。

[2]《法门寺文化与法门学》，韩金科，五洲传播出版社，2001年4月第1版，ISBN 978-7-80113-689-6。

[3]《法门寺》，韩金科、李利安，人民出版社，2009年5月第1版，ISBN 978-7-01-007918-9。

[4]《长安学丛书·法门寺文化卷》，李炳武总主编，韩金科卷主编，2009年9月第1版，陕西师范大学出版社、三秦出版社，ISBN 978-7-5613-4873-4。

[5]《首届国际法门寺历史文化学术研讨会论文选集》，张岂之等，陕西人民教育出版社，1992年6月第1版，ISBN 978-7-5419-3348-1。

[6]《法门寺武术文化》，李伯强，《中华武术》2005年第6期，ISSN 1000-3525，CN 11-1293/G8。

[7]《法门寺文化研究新论》，姜捷，江苏人民出版社，2012年3月第1版，978-7-214-08005-9。

[8]《图说法门寺》，王乐庆，华中师范大学出版社，2010年4月第1版，ISBN 978-7-5622-4171-3。

[9]《法门寺传奇》，翟博，陕西师范大学出版总社有限公司，2014年1月第1版，ISBN 978-7-5613-7554-9。

[10]《明史》，[清]张廷玉等，中华书局，1974-4-1，ISBN 9787101003277，正史，二十四史之一。

[11]《明史》，汤纲、南炳文，上海人民出版社，ISBN 978-7-208-04126-4，2008年重印版。

[12]《刘瑾  魏忠贤》，王春喻、杜婉言译注，中华书局，1983年1月第1版，CN 11018.1074。

[13]《宦官擅权概览》，韩索林，辽宁大学出版社，1991年9月第1版，ISBN 978-7-5610-1412-0。

[14]《明代政治制度研究》，关文发、颜广文，中国社会科学出版社，1996年5月第1版，ISBN 978-7-5004-1716-0。

[15]《明代国家机构研究》，王天有，故宫出版社，2014年3月第1版，ISBN 978-7-5134-0567-6。

[16]《明代官制与吏制的区别及其影响》，颜广文，《华南师范大学学报》（社会科学版），1989-03-02，ISSN  1000-5455，CN 44-1139/C。

[17]《明代社会生活史》，陈宝良，中国社会科学出版社，2004年3月第1版，ISBN 978-7-5004-4416-8。

[18] Famen Temple: Past and Present, Alyssa, China ＆The World Cultural Exchange, 2010-02, ISSN  1004-5015, CN 11-3005/G0.

[19] Secrets of the Fallen Pagoda: The Famen Temple and Tang Court Culture，Eugene Y. Wang, Tansen Sen, Wang Shen and Alan Chong, Asian Civilizations Museum (May 31, 2014), ISBN-10: 9810789475, ISBN-13: 978-9810789473.

                                                                            二〇一六年十月二十三日