如果说中华文化似一条神龙，那么昆仑文化无疑就是神龙之首；如果说昆仑文化是中华文明的核心，那么扎麻隆凤凰山就是这核心的发源地。

有一个美丽的传说，人类母亲女娲抟土造人、炼石补天累倒后幻化成一只凤凰降落此地，扎麻隆凤凰山便因此得名。诞生在昆仑山、扎麻隆凤凰山这一神秘地域的九天玄女、西王母、玄龙、盘古、黄帝、妈祖等神话人物奠定了中华神州的人文基础和天地人的至高点。

近年来，一个昆仑文化热潮正在我国的一些省区形成。昆仑神话至今富有强大的生命力和深厚的群众基础。从其文化内涵、历史渊源、人文特色上看，昆仑神话这个文化大系是由若干个基本的神话体系组成。其中最核心、最重要的是九天玄女、盘古神话；作为生命起源，人类形成的女娲、西王母神话；作为开拓创新为特征的伏羲神话；作为统一而战和治理、发展社会为特征的炎黄神话；作为向更高文明过渡为特征的颛顼帝喾神话；作为以修行成佛为特征的佛教神话；以及作为以修炼成仙为特征的道教神话。除此而外，还有民族神话和民间神话，如藏族的《格萨尔王传》，汉族的《白蛇传》、《西游记》、《山海经》、《聊斋志异》等。昆仑神话承载了这巨史般的、悠久的东方神话传说，记录了民族融合一体的历史，因此，从深远意义而言，它是一系列中国神话的源头，是中华民族文化之魂。

其中素有以昆仑神话的龙头景点冠名的九天玄女降生地——青海省扎麻隆凤凰山，更是巧夺天工，成为所有龙凤传人心系神往的圣地。

由于扎麻隆凤凰山地理位置独特，蕴含丰富的文化内涵，因此，具有极高的文化品位。目前，该景点已建成了主体圣景乾坤宫、九天玄女祖宫、西王圣母天缘宫、天帝宫、东方美神院，铸造了九天玄女露天铜像，现已成为中华神州大地上人们寻根拜祖的一大重要文化圣地。这对拥有神奇的自然造化、独特的文化积淀和充满魅力的人间秘境青海而言，影响深远……

关于以弘扬昆仑文化为主的扎麻隆凤凰山景区，还有许多相关的重要节日，如每年的正月初六九天玄女万寿圣诞；正月初九玉皇圣诞；正月十六玄龙圣诞；二月初二神龙节；三月初三西王母蟠桃会；三月二十三妈祖圣诞；四月初八喜乐节；五月初五避瘟节；六月初六万圣会（初五至初八）；七月十八成道节；八月十五中秋节；九月初九重阳节；十月十八地母圣诞；腊月初八赐福节。公历每年5月1日-6日、10月1日-6日则是昆仑文化艺术节。

事实上，中国的许多文化是从昆仑文化中传承、派生、发展出来的，四川、云南、广西、甘肃、陕西、河南、河北、东北三省等省区流传的民俗文化、出土的一些文物都源自昆仑文化：如新疆出土的女娲与伏羲交合图，四川出土的“三星堆”、“西王母摇钱树”，东南沿海、台湾、香港、澳门的妈祖文化，云南流传的纳西古乐和昆仑文化人物面具，山东的蓬莱神话，甘肃泾川的西王母传说，陕西、河南的黄帝文化，湖南的炎帝文化等，都与昆仑神话一脉相承。

近年来，青海省以深化文化体制改革为契机，以青海独特历史、文化资源为基础，大力改善文化基础设施，深入实施文化惠民工程，广泛开展文化交流活动，引导扶持特色文化产业，彰显了大美青海的无穷魅力。而就在这些尽显青海之大美的诸多文化工程中，以弘扬中华昆仑文化为主旨的扎麻隆凤凰山景区无疑承载了更多的文化使命。

每年，台湾、香港、澳门、泰国、韩国、日本、欧美等地区和国家的人民一批又一批地来到这里，感受着昆仑文化给予的精神洗礼。昆仑神话是天文学、政治学、军事学、哲学、神学、道学、佛学、儒学、社会学在历史文化中的特殊反映，她不仅反映着过去，更印证着现在、预示着未来……

辛店文化因瑞典学者安特生1923年至1924年期间发现于临洮县辛店村而得名。当年安特生在辛店发掘了25座墓葬，清理了20座，在辛店村以北的灰嘴屲遗址也发现了同类遗物。1947年，学者裴文中在洮河、大夏河流域进行考古调查，发现辛店文化遗存9处。解放后，考古工作者在永靖县发现辛店文化遗址86处。后在临夏马路塬、甘谷毛家坪遗址，发现了以圆底、鼓腹、绳纹为特征的另一类辛店遗存，学术界以最早发现地青海民和山家头将其命名为山家头类型。

至此，辛店文化的发展序列和分布区域基本清晰，其范围主要在黄河、洮河、大夏河、湟水的交汇地带，向东可达渭河中上游。

日前，记者踏访了最早发现辛店文化的临洮县辛店镇的辛店村骆驼崖遗址和石郭家村石家坪遗址，得以揭开该文化的“神秘面纱”。

辛店文化现状

骆驼崖因其山形颇似骆驼而名，距离辛店镇政府北侧500米左右，是当年安特生发现辛店文化的主要遗址点，现为甘肃省省级文物保护单位。为了引人重视和纪念此地，近年来村民们集资修建了山门、台阶、小型的佛寺、庙观。离此不远处，便是绵延广阔的石家坪台地，据说就是辛店文化时期人类的居住地，发现有诸多灰层和墓葬。

记者走访了石郭家村一户藏有辛店文化陶器的居民，据说曾经有人收藏了很多本地陶器，在附近开有私人展馆，后来搬到了兰州。以前该地村民均收藏有陶罐，附近山上陶器碎片也遍地皆是，但现在已鲜见。多年来文物贩子走街串户，使辛店文物大量流失。

记者拍摄了这位村民的藏品后，即赴临洮县城，就辛店文化采访了甘肃省马家窑文化研究会常务副会长吴保强先生。

据吴副会长介绍，辛店文化出土地本名为辛甸，但因翻译有误，正式出版物的中文译为辛店，之后按照约定俗成，一直称为辛店文化。由于辛店文化分支类型较多，内涵较复杂，关于辛店文化的研究备受学术界关注。它在初始阶段并未划分类型，安特生当初的研究成果认为：辛店文化源于马厂类型，但早于沙井文化。经过学者们数十年的努力，现已基本搞清了辛店文化的发展和分布，从现有状态看，整个辛店文化是从商代一直延续到西周晚期。

通过对比研究，学者们发现辛店文化早期遗存与齐家晚期遗存有十分明显的继承发展关系，同时，辛店彩陶也接受了不少马厂类型彩陶的文化因素。另外，辛店文化的某些特征也被沙井文化吸收，足见彩陶文化的融合与分化呈现出十分复杂的局面。

辛店文化是西北地区一支重要的文化遗存，其遗址主要位于河谷两岸的台地上。房屋形制较单一，多为长方形半地穴式建筑，门道设在西边，呈斜坡状，在居住面中间有一圆形灶。辛店文化墓葬，主要是长方形竖穴土坑葬，还有长方形竖穴偏洞墓和近似椭圆形或三角形的不规则形墓。随葬品以陶器为主，还有铜器、装饰品等。

辛店文化特征

吴保强副会长介绍说，辛店文化的陶器有两种造型：一类器形浑厚，多是环底、凹底式，平底器少见；另一类器形显得较轻巧，以平底器为多，环底或凹式底少见。器形都是罐，口沿微翘，高顶，肩部较高，腹部以下束成小环底，略向内凹入，小罐口缘处附双耳，大罐腹部有两个对称的把手，最典型的器形是大口双耳罐和高颈双耳罐。

吴副会长翻出图片资料，给记者做了比较详细的讲解。辛店文化的陶器中彩陶较多，以夹砂粒和羼有石英粒的细泥做陶坯，外表施黄色、紫酱色或白色陶衣，用黑色绘有羊角纹演变而来的双钩曲纹，兼以太阳纹。这种纹样是辛店文化彩陶的特色纹样，接近甲骨文中的“羌”字。双钩曲纹的发展渊源是由一对相向的犬纹复合而成，左右两侧向上勾曲的纹样好像一对犬的尾巴向上卷曲，可以看作是古代羌人带有族徽意义的纹样太阳纹，具有寒来暑往、出没循环的寓意。有些陶器上绘着与畜牧、养殖有关的马、鹿、犬、羊的形象，个别陶罐上还绘有人的形象。

辛店文化彩陶中有不同的花纹特征与组合形式，常见的图案花纹有宽带纹、双钩纹、三角纹、折线纹、涡形纹、十字纹、S纹等。临洮出土的彩陶壶，肩部两个回旋形的小钩子形纹左右对称展开，中间连接处隆起的部位又绘以小钩子形纹。小钩子形纹左、右部两个太阳纹相穿插而对称。彩陶壶颈部为一周回形纹，其下为并列的两条弧线纹，其上两带纹之间夹绘一周曲线折纹。这种特殊的纹饰组合形式究竟表示什么寓意呢？相对相连两个小钩子形纹与太阳纹组合，展示了太阳往复、寒热相对、互为依存的寓意象征。

辛店文化彩陶中这种以宽带纹的变体，形式组合中以直观的女阳图像为象征，展示了季节划分和周年回归，是自然规律的意象。

辛店彩陶与羌文化

吴副会长介绍说，辛店文化的分布地都是古代羌人生活区。《括地志》一书中说“陇右、岷、洮以西，羌也”。《后汉书·西羌传》：“河关之西南羌地是也。”河关之西南应包括兰州西南部及青海东部地区。即黄河上游的洮河、大夏河、湟水流域。这些地区恰好是辛店文化分布最密集的地区。

辛店文化彩陶经碳14测定其年代为公元前1400年-公元前700年。这一时期正是古代羌人在黄河上游活动最重要的时期。后来才向东向南迁徙进入四川。古文献中对这一时期羌人活动多有记载。《诗经·商颂》“昔有成汤，自彼氐羌。莫敢不来享，莫敢不来王”。《竹书记年》记载成汤与武丁时有两次“氐羌来宾”。殷墟卜辞中有关羌人的记载也很多。表明辛店彩陶的制造时期和古代羌人活跃的鼎盛时期在时间上是吻合的。

古代羌人的经济生活以畜牧和狩猎为主。驯养的动物有牛、羊、狗、猪等，以羊为主。在辛店文化墓葬中，羊骨的数量往往数倍于其他动物骨骼。由于羊在古代羌人经济生活中的重要地位，因此他们将羊视为图腾崇拜物。辛店文化彩陶中有大量的羊角纹饰。

据古文献记载，古代羌人曾有过火葬的习俗。《荀子·大略篇》“氐羌之虏也，不忧其系虏也，而忧其不焚也。”说明他们更担心的是死后不能被焚烧，灵魂不能上天。《太平御览·四夷部》“庄子曰：羌人死，燔而扬其灰。”在辛店文化墓葬发掘中，也出现过棺材内是被焚烧过的人骨骼，棺材外面随葬着辛店文化的典型陶器。

辛店文化遗址中，曾出土过保存完整的骨笛，这种乐器被学者们认为就是羌笛。唐王之涣《出塞》“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”马融《长笛赋》也有“近世双笛从羌起”的说法。文献记载与考古发现相吻合。

现在四川羌人生活中使用和流行的纹饰，许多都能从辛店彩陶找到它们的祖型。由此推断，辛店文化的族属是古代羌人文化

寺洼文化.氐羌原始文化

中国西北地区的青铜时代文化。因最初发现于甘肃临洮寺洼山而得名。年代约为公元前14～前11世纪。主要分布在兰州以东的甘肃省境内，并扩及陕西省千水、泾水流域。居民聚落已具相当规模。经济以农业为主，兼营畜牧。墓葬多土坑墓，形若覆斗，葬具有棺或棺椁，除单人葬外，有合葬和火葬墓。随葬品有陶器、青铜器、装饰品及马牛羊的骨骼。少数墓中有殉人和陪葬车马，表明当时已进入奴隶社会。马鞍形口罐是最有特色的陶器。青铜器有戈、矛、镞、刀和铃等。

氐羌原始文化

临洮县衙下集是寺洼文化的发祥地，又是临洮南乡政治经济文化的中心，南有南屏山，北有临洮城，其中东西两道山岗之间形成一宽阔平坦的川地。洮河纵贯南北，浇灌着千顷良田，滋润着一方百姓。据《狄道州志》记载，临洮南部这一地区原有藏族土司设立的衙门，有大衙、二衙、三衙，是藏族土司赵琨的封地，故寺洼村一带被称为衙下。属于历史上汉藏交汇地区，该地百姓骁勇强悍、粗犷豪放，民风纯朴独特，至今有藏族传统习俗“拉则节”兴盛不衰。而且该地也是“洮岷花儿”的发源地，据传还是中国古代四大美女之一貂蝉的出生地。作为古狄道州府的临洮，堪称文化的“富庶”之地。

衙下中学正门前的小山包就是寺洼文化遗址。顺山包向右，当年均为连绵的山地，中间的凹地为安特生发掘遗存而形成，后改修成了公路。再右侧远处的山上即是几十年前被毁的赵土司衙门。

寺洼文化无疑是人类远古文明的一座山峰，是悠悠洮河亘古积淀的一方圣土。寺洼遗址内除寺洼文化外，还有丰富的马家窑文化遗存。寺洼文化的墓葬，有的打破了马家窑文化的灰层，同时还发现铜器，这说明寺洼文化晚于马家窑文化，其年代大约在公元前1000年前后。

当地有位文人写道：我展望寺洼遗存的一个个陶罐，无不被它的奇与美所惊叹，这些出自千百年前古人之手用泥土揉捏烧制的陶器，以多姿的形制和纯朴无华的色彩，创造了一种内蕴丰富的形式，这既是艺术的载体，展示了绘画艺术发展的渊源，又是历史的明证，传达了人类社会发展的脉动。

寺洼文化没有定论，包括夏鼐先生在内仅有几位学者认为，寺洼文化与其它文化之间没有继承关系，从器形和纹饰看，寺洼文化具有辛店文化的特征，可能是同时存在的两种不同的文化。根据其火葬的葬式，初步定义为氐羌原始文化。

艺术特点

寺洼文化的器形，以罐最多，罐器都是灰砂粗陶，表面磨光，颈部都有对称的双耳，高肩，深腹下杀，马鞍形口沿，平底，表面多为红褐色，面有褐色斑点，一般不具纹饰，有的仅在耳和颈部有附加的泥条堆纹，作曲线状或指压纹。

寺洼遗存中鬲、鼎较少，但鬲却侈口，素面，短腿窄档，乳状空足，颈和腹部有时附有泥条堆纹。鼎，形小，鼓身浅腹，柱状小腿，都是泥质红陶。还有长颈圆腹双耳壶。三足形小罐和单耳杯（呈筒状）、彩陶罐，形制酷似辛店陶罐，底微凹入，侈口鼓肩，肩在腹适中处，肩附双耳，彩绘黑色，口沿处有条纹和曲线纹，肩部有交错的三角形带纹，腹部横以二平线。从器形和纹饰看，都具有辛店文化的特征。特别值得一提的是，寺洼文化陶器上不仅饰以“一”字、“人”字纹，而且还刻画有众多的符号和字形，被学术界认为是汉字的前文字形态。

有学者认为，在甘肃地区史前文化遗存中，四坝文化（公元前1950-前430）、卡约文化（公元前1600-前600）、辛店文化（公元前1400-前700）、诺木洪文化（公元前2195-前1935）、寺洼文化（公元前1400-前700）、沙井文化（前900-前409）均属于青铜时代的文化遗存。这些文化遗存都与古羌人生活有关。其中寺洼文化与古代羌人关系最为密切。

《括地志》一书中说“陇右、岷、洮以西，羌也”。《后汉书·西羌传》：“河关之西南羌地是也。”河关之西南应包括兰州西南部及青海东部地区，即黄河上游的洮河、大夏河、湟水流域。这些地区恰好是辛店文化（还有卡约文化、寺洼文化）分布最密集的地区。辛店文化彩陶经碳14测定其年代为公元前1400-公元前700年。这一时期正是古代羌人在黄河上游活动最重要的时期。

古代羌人的经济生活以畜牧和狩猎为主，羌人即为游牧人之意，从寺洼文化遗存发现的陶罐罐口均为马鞍形，有学者因此初步断定其为羌文化遗存。

寺洼山景观

早在1924年安特生发现寺洼文化遗存前，寺洼山就修建有庙观、佛寺，是当地人历朝历代朝圣赶庙会的地方，为一文化圣地。

出了山门，下面有一股四季长流的泉水，从一崖坎下涌出，据说是附近几个庄子和学校吃水的所在，那便是久负盛名的月牙池。位于寺洼山下的月牙池为一神泉，水冬暖夏凉，久旱不竭，久雨不溢，滋润着一方土地。

关于月牙池，也有一段当地人引以为豪的故事。相传元世祖征浑都海，时瘟疫大发，元军将士病倒无数。当时，任皇太子阔端贴身亲卫的临洮府元帅赵阿哥潘之子赵重善，上奏阔端曰：“寺洼山有一神泉水，能医百病。”于是，阔端派赵重善乘世祖黄龙驹，带领军士日夜兼程，取来神水，医好了疫病，连战击败忽都达吉台散等。由于寺洼山神泉水使元军很快康复，夺得决定性胜利，世祖重奖赵重善，让其袭父职元帅，封为临洮达鲁花赤，授金虎符一只，并将世祖黄龙驹赠送。后来，人们视月牙池为神泉，铸镇池金驹一尊，每年农历五月十五都要举行庙会，千里之外的人都要来这里取水，以讨吉祥。

寺洼山旁的衙下集镇历史悠久，是南乡四个乡镇的中心，地理位置优越、交通便利，每当一、四、七逢集，集日周边及邻县的商贩云集于此，赶集者把一条二三百米的长街挤得满满当当，山货、时装、百货琳琅满目，畜牧市场羊欢马叫。人们交易、购物、逛街，到处充满着兴旺繁荣。

别样的青铜时代文化瑰宝——寺洼文化

2014年10月05日 10:52

来源：凤凰西北整理

寺洼文化遗址

寺洼文化属于中国西北地区的青铜时代文化。因最初发现于甘肃临洮寺洼山而得名。年代约为公元前14～前11世纪。主要分布在兰州以东的甘肃省境内，并扩及陕西省千水、泾水流域。居民聚落已具相当规模。经济以农业为主，兼营畜牧。墓葬多土坑墓，形若覆斗，葬具有棺或棺椁，除单人葬外，有合葬和火葬墓。随葬品有陶器、青铜器、装饰品及马牛羊的骨骼。少数墓中有殉人和陪葬车马，表明当时已进入奴隶社会。马鞍形口罐是最有特色的陶器，陶器也是寺洼文化最有代表的器物。青铜器有戈、矛、镞、刀和铃等。

马鞍口双耳罐

从墓葬的出土情况看，寺洼文化陶器的主要特征是以马鞍口双耳罐为突出代表的另一种青铜时代的文化。寺洼文化陶器制作粗糙，以夹砂红褐陶为主，红陶、灰陶含有细砂，其量甚微，绝大部分陶器都是素面的，有少量的附加堆纹和绳纹，少量陶器表面上有红色彩绘。随葬品中青铜器的数量不多，墓葬特点是土坑葬与火葬同时并存，葬式为仰身直肢葬，土坑墓形若覆斗，有棺或棺椁。在一些墓内还发现人殉和陪葬的车马，这说明寺洼文化与少数民族有一定的联系。

寺洼遗存中鬲、鼎较少，但鬲却侈口，素面，短腿窄档，乳状空足，颈和腹部有时附有泥条堆纹。鼎，形小，鼓身浅腹，柱状小腿，都是泥质红陶。还有长颈圆腹双耳壶。三足形小罐和单耳杯（呈筒状）、彩陶罐，形制酷似辛店陶罐，底微凹入，侈口鼓肩，肩在腹适中处，肩附双耳，彩绘黑色，口沿处有条纹和曲线纹，肩部有交错的三角形带纹，腹部横以二平线。从器形和纹饰看，都具有辛店文化的特征。特别值得一提的是，寺洼文化陶器上不仅饰以“一”字、“人”字纹，而且还刻画有众多的符号和字形，被学术界认为是汉字的前文字形态。

属于寺洼文化的文物

当下不少学者认为寺洼文化中原以西非华夏族的各族统称为“西戎”文化，在一定程度上与当时的周文化是相对立的。尤其是与早期的秦文化，犬牙交错甚至相互抗衡的，与此同时也是相互影响紧密联系的。

寺洼文化与周文化（包括先周文化）的相似之处有：墓葬形制均为土坑竖穴，葬式均有仰身直肢葬，两种墓葬的墓坑流行口小底大的覆斗状形制，均有联裆鬲、簋、豆等。寺洼文化与周文化的不同之处有：寺洼文化的火葬、二次葬以及马鞍形罐、单耳罐、鼎不见于周文化，而先周文化的尊、折肩罐、深腹盆等则不见于寺洼文化;寺洼文化的陶器大多为素面，少量有绳纹，并有部分彩绘，而周文化中的陶器多饰绳纹，并有较多的几何形印纹;寺洼文化以罐为主，特别是马鞍形罐最具特点，寺洼文化多带耳陶器，先周文化则不见带耳陶器;寺洼文化鬲较少，分为联裆鬲和分裆鬲两种，其中分裆鬲为其固有的因素，而先周的鬲全部为联裆鬲，先周文化的陶鬲却特别多。

（根据中国甘肃网、平凉市文化广播影视新闻出版局网站整理）

*.秦雍城遗址现两宫殿 凤翔发现寺洼文化遗物

中国网 china.com.cn 

考古人员在雍城遗址进行考察。

西安晚报宝鸡讯记者昨日从宝鸡市文物局获悉，在日前开展的文物普查中，考古人员在凤翔县又新发现了两处先秦时期宫殿遗址，同时还发现了寺洼文化遗物和目前宝鸡地区已发现的最古老的民间瓷窑。

宫殿遗址彰显时代特征

凤翔县的雍城一直是战国时期秦国政治、军事、经济、文化的中心。作为国都，雍城筑起了规模巨大的城垣，修建了壮丽宏伟的宫殿，成为当时全国发达的大都市之一。早在上世纪30年代，我国考古工作者就对雍城进行过调查，50年代又进行了试掘工作。

1973年至1986年陕西省考古研究所对雍城遗址进行了大规模地调查、钻探和发掘，初步摸清了雍城的位置、形制规模，以及城内的三大宫殿区和城郊宫殿等建筑遗址，还有城南发现规模宏大的秦公陵园和小型墓葬区。

此次发现的下塔陵遗址位于凤翔城关镇下塔陵村北，面积约200000平方米。秦汉研究专家、北京大学教授赵化成，国家博物馆教授信立翔，西北大学教授赵丛苍，陕西省考古研究院教授田亚岐等人实地察看后，认为该遗址位于雍城近郊，分布面积大，时代特征明显，内涵丰富，是一处非常重要的战国、秦、汉时期建筑遗址，对研究先秦建筑以及雍城的总体格局和城郊宫殿建筑的分布具有重要的意义。

傅家涧遗址位于长青镇高咀头村傅家涧的千河东岸二级阶地上。普查队员在断面暴露的文化层中，采集到春秋时期槽形板瓦、筒瓦及半瓦当残片。该遗址是凤翔县境内千河流域比较重要的春秋时期遗存，就其性质来说，应该是一处春秋时期雍城郊外宫殿建筑遗址，为研究凤翔县先秦文化的分布和内涵提供了重要的考古资料。

凤翔首现寺洼文化遗物

普查中发现的清渠上窑窑址，是宝鸡地区继麟游澄铭窑之后已知的第二处古代窑址，也是目前宝鸡地区发现的时代最早、规模最大的民间窑址。

这一窑址位于姚家沟镇东北方向，窑址区面积约50000平方米。在窑址区耕地内可见大量匣钵、瓷器残片及烧造工具。专家认为，这处窑址的发现对于解读制瓷工艺和研究宝鸡地区陶瓷业发展史具有十分重要的意义。

此外，普查队员在彪角镇李家堡村杨家台遗址区采集到新石器时代龙山文化和西周时期的器物残片，特别是在采集的标本中发现有寺洼文化遗物，这在凤翔县为首次发现，对研究寺洼文化的传播及区域文化之间的影响有一定价值。文/图 记者 孙秉志

相关链接

寺洼文化，中国西北地区的青铜时代文化。因最初发现于甘肃临洮寺洼山而得名。年代约为公元前14世纪至公元前11世纪。主要分布在兰州以东的甘肃省境内，并扩及陕西省千水、泾水流域。

*.华胥----西王母

华胥，也称华胥氏，风姓，生于华胥国（今西安蓝田华胥镇），卜葬孟岩。伏羲和女娲之母，上古时代传说中的人物。 相传华胥踩雷神脚印，感应受孕，生下伏羲和女娲 。经历上古大洪水后，伏羲女娲绵延了人类命脉，成为华夏族的祖先，作为伏羲和女娲的母亲，华胥也因此成为中华民族的始祖母。

关于华胥的记载最早见于《列子·黄帝》，其后上百种典籍均记载了华胥及其子伏羲的故事。

本名：华胥；别称：华胥氏，风华胥；所处时代上古；民族族群：华夏族；出生地：华胥国；主要成就：伏羲和女娲之母；身份：部落首领；地位：中华民族的始祖母；

生平传说

氏族考证

华胥又称华胥氏，出生于华阳国，卜葬孟岩。 

华胥在古史文献里颇具神话色彩，“蛇身人首，有圣德”。又云其“履巨人之迹，意有所动，虹且绕立，因而始娠，生帝于成纪，以木德王，为风姓” 。

她是上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领，伏羲和女娲兄妹的母亲，即《春秋世谱》所载“华胥生男名伏羲，生女名女娲”。也是炎帝和黄帝的远祖，中华民族的始祖母，即《国语·晋语四》所注：《世本》原著载“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，曾祖母华胥氏。”

除《列子》外，《庄子》里也两次提到“赫胥氏”，即“华胥”。

“赫”与“华”都是“胥”字上端余燃的火光：直接描述是“赫”，是“亮”，用植物顶端的花朵来比喻，就是“华”，是花。

华胥氏族处于母系氏族公社时期，文字初具雏形，语言以“华”音为基，华代表一起美丽（繁盛）的事物，古作“光华”解，因为上古时代崇拜太阳与火，因为称“华”，如火华，由于花果瓜菜有艳丽的“光华”，故又以华称瓜果，如树华，甲骨文的“华”字，就是一株挂着果实的花树。后因避免“光华”和“花华”混淆，才创造了“花”字。因此，华胥氏时代前期，可能是太阳、雷电与火等光华崇拜（自然灵崇拜），后期则是花华崇拜（植物灵崇拜）。华胥一族就是用世间美丽繁盛之物来做族名，而华胥作为族长自然也因此为名。 

感应受孕

有关华胥感应受孕生伏羲的古籍很多，《帝王世纪》、《太平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》 、《潜夫论·五德志》 、《纬》卷十一 、《河图握矩起》 、《孝经·钩命诀》 、王嘉《拾遗记》 等文献，均记载华胥于雷泽履大人迹有娠而生伏羲。

相传华胥外出，在雷泽湖边无意中看到一个特别大的脚印，好奇的用脚踩了一下，感应受孕，怀胎十二年后，生下伏羲。

华夏共祖

华胥氏生下伏羲和女娲，开辟了中华民族的发展史。司马迁《史记.五帝本纪》开卷有载，正是由于华胥氏生养了伏羲、女娲。再由伏羲女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。有关华胥和伏羲女娲的传说很多，最著名的有：女娲补天、女娲造人、伏羲画卦、伏羲女娲兄妹结婚延续人类和黄帝梦游华胥国等，所以华胥是中华始祖，华夏之根，民族之母。殷函、尹红卿编译的《史记·五帝本纪》说: “有文字记载的历史，从华胥开始，她是中华民族的始祖母。华胥生太昊，太昊生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎帝、黄帝。因黄帝以前文字记载不详，司马迁著《史记》时，对历史考证非常严谨，所以，从黄帝开篇。” 可见，从华胥到炎帝、黄帝，是我国从母系氏族公社到父系氏族公社的演变过渡时期，前后是一脉相承的。

有关华胥传说流传至今在汉族民间广泛传播，而少见于古籍记载的是伏羲女娲兄妹结婚这个传说。传说华胥氏族的成员在一次大水灾中，遭受了灭顶之灾，只有伏羲女娲两兄妹，因为坐在葫芦里，被漂到了蓝田与临潼交接的骊山上，才幸免遇难。当他们看到这个世界就剩下他们两个人，为了人类延续，结为夫妻。在结婚前，他们对天发誓说：若苍天允许我们兄妹结为夫妻，繁衍人类，四山之烟聚而滚磨合。发完誓，他们两个人把磨石推下沟去。这时只见四山之烟果然聚合，再看磨扇也紧紧的合在一起，于是两人结为夫妻。后人为了纪念伏羲、女娲结合，繁衍人类的功劳，就把他们所在的山叫磨合山，滚磨盘的沟叫磨盘沟，并在磨合山上修建了人种庙，后来因人种庙名字不雅，改称仁宗庙。

经过近十年的调研论证和史料搜集，华胥陵的真实性得到了越来越多专家学者的认可。此后，对于华胥氏的研究和华胥陵的考古保护工作也已全面展开，它标志着被人们遗忘了近百年的华夏始祖母华胥氏，重新受到社会各界的重视，从文史材料中走向真实生活。

华胥的生平成就，集中体现在《蓝田县志·羲母庙碑》中：

“其开物成务，八卦泄天机之蕴，六书肇文字之源，记干支作甲历为历象之示，正姓氏制嫁娶为婚姻之祖，虑民所统也，则龙师龙名上相下相以定其分，忧民不知食也，则造网养蓄教庖置厨，以成其化。太昊、女娲德被一时，功垂万事，故兹不忘圣德，宜先不忘圣德之所由，不鞅圣功，宜先不殁圣功自所生。”

在《汉鲁相韩勑造孔庙礼器碑》中，也有类似记载：

“惟永寿二年，青龙在涒叹，霜月之灵，皇极之日。鲁相河南京韩君，追惟太古，华胥生皇雄，颜母育孔宝，俱制元道，百王不改……皇戏统华胥，承天画卦。颜育空桑，孔制《元孝》，俱祖紫宫，大一所授。”

华胥和子女伏羲、女娲及其后裔，共同创造了灿烂的华胥文化。华胥文化彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情，因此华胥文化是中华民族文化的源头。

华胥文化对人类历史文化的主要贡献有：“制嫁娶之礼” ，使远古人类逐渐摆脱乱婚、群婚的状态；“造网罟教渔猎”，发明了渔网捕猎，成为畜牧文化的源头；“作书契以带绳结”，有了简单文字；“伏羲坐于方坛之上，听八方之气，乃画八卦”，开始了人类从规律上认识大自然，后来被炎黄的后裔逐步发展成为《易经》 ；“女娲作笙簧”，产生了人类最早的乐器，成为中华音乐的起源。

华胥国

华胥氏族活动的时间范围大体在距今8000 年至6000 年之间，是母系氏族公社时期的部落之一。华胥所统治的地域，在列子《列子·黄帝篇》被称为华胥国：

“（黄帝）昼寝，而梦游于华胥之国。华胥氏之国，在弇州之西，台州之北，不之斯（离）齐国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知亲己，不知疏物，故无所爱惜。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指摘无痛痒。乘空入履实，寝虚若处林。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”[17] 

黄帝梦游华胥国的传说中，透露了更多的关于母系氏族时代人们社会生活的一些基本情况。华胥国是原始共产主义社会理想化的社会，没有统治和被统治之分，人民没有超出必需的欲望，也淡然面对生死。对人对物，以一待之，毫不偏废。既不爱惜什么，也不畏惧什么。一切都顺其自然。传说黄帝在吸收了华胥国的一些治国经验后，经过二十八年的治理，达到了天下大治。

华胥国位于今蓝田县华胥镇，《纲鉴易知录》引注[24] 和《竹书纪年前编》徐文靖笺[25] 都记载了这一点。至今华胥镇保留有一块关于记载三皇功绩的碑石，其中一通碑石上，中间有华胥国三个大字，左边有伏羲肇娠右边有黄帝梦游的字样。

华胥故里

西方说

《纲鉴易知录》载： “太昊之母居于华胥之渚。”注云：“华胥，在今陕西蓝田县，小渊曰渚。”

《竹书纪年前编》曰： “太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。”徐文靖笺：“按，华胥，地名，在陕西蓝田县，小渊曰渚。”

华胥陵位于华胥镇以北，村落西边是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村。这里与《蓝田县志》中所记载的华胥渚（华胥与其子女居住之地）十分吻合[2] 。在宋家村南塬有一座古庙名为“三皇庙”，曾有石碑刻文：“古华胥伏羲肇娠地”等字样，与《宗书·付瑞志》的记述相近[26] 。三皇旧居在北魏时即受到祭祀，一直延续至今。

在华胥镇附近，发现旧石器遗址数十处之多，新石器人类遗址20多处。著名学者石兴邦、刘士莪、任本命等人应邀赶赴蓝田，从人类学、考古学、民俗学等不同角度，对母系氏族的起源、华胥族团的生成、历史的沿袭及现存遗迹与历史传说记载的对照进行考证后认为，从伏羲诞生前到炎黄出现时存在的华胥古国相当于仰韶文化的中晚期，约为公元前4600-2700年，地域主要为甘肃西部、陕西渭河流域及黄河流域之一段。

20 世纪80 年代，陕西省考古工作者在西安市灞桥区洪庆街道办下辖的燎原村发现老牛坡遗址，这里与蓝田县华胥古镇接壤。老牛坡遗址被考古界断定为陕西境内的商代重要遗址，后被评为中国考古年度十大发现之一。据刘士莪《老牛坡遗址发掘报告》结论称，该遗址早期文化遗存还是古崇国所在地。李学勤在《海外访古记（ 四） 》也认为老牛坡遗址“从历史地理上看，很可能属于崇国”。《史记·夏本纪》司马贞索隐： “鲧封崇伯。”《国语》称：“崇伯鲧”，说明鲧的早期活动也在这里。后来鲧之子大禹东迁，成为东方诸侯联盟首领，禹的儿子启建立夏王朝。鲧、禹、启都是夏后氏的首领，也就是说夏后氏首领鲧最早的活动范围应在西安东南方向老牛坡一带。老牛坡与华胥古国仅有一沟之隔，那么华胥的“华”与夏后氏的“夏”就构成了“华夏”。华夏、华夏族、华夏文明应起源于此。

这些专家学者的研究都得出同一结论，从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化。由于秦始皇的收缴焚毁列国史籍，使华夏文化在长达550年的战乱后再遭浩劫，而存于咸阳宫最后记录上古历史的孤本也因为项羽火烧咸阳而灰飞烟灭，因此注重史料的司马迁在《史记》中开始把黄帝作为中华之祖，结果华夏、中华的“华”字反而湮没于历史的尘埃中。

东方说

王献唐先生曰：“泰帝为伏羲，以居泰山而有此号。后裔居曲阜者，袭其旧称。华胥为东方伏羲之旧族，散居泗水一带，泗水、曲阜接壤，并在一方。”

《淮南子·地形训》及《楚辞·天向》：“华即日，太阳也”。

雷泽即伏羲出生地：古谓在鲁西南，今考实生于泰山南麓泗水与新泰交界的今华村水库及华胥山和贺庄水库一带。华村水库周围有东、西、南、北四个华村;其东毗邻着华胥山，即今之黄山寨；东南是贺庄水库，即古雷泽处，又名服泽。华胥山一带原为华胥国，汉置华县，因山而名。这一带便是原始华族的聚居地，也是华族的发祥地，与当今考古研究新成果相共鸣。王献唐在《炎黄氏族文化考》中认为：“伏羲发源祖地，证以现存地名，山泽名，殆即今泗水一带。

春秋时，华胥山一带曾设华胥国，因山而名，汉置华县。这里还有古华渚，今称大黄沟。华胥山在今泗水县城东北大黄沟乡与新泰交界处，现今多称黄山或黄山寨，华族、华山，黄族、黄山交糅形成中华始祖地。华胥山之阳、小安山之阴的环抱之中，形成一个东西宽五华里、南北长八华里的椭圆形盆地，古称“华胥池”或“华渚”，居中的原始村落为华胥村（简称华村），是为汉代泰山郡华县县城故址。1959年这一盆地（华胥池）建成华村水库，原来的华村随之分为四个村落迁居岸上，拱卫着华渚祖籍之地。伏羲庙座落在华胥池上的一个小山头上，此庙已毁，仅存遗址。沿安山向东延伸即为伏羲山，史载有女娲庙，现仅存遗址，在其废墟上仍立有元代延祐四年（1317）《重修伏羲庙碑》，主要镌刻捐赠者的名字。泗水源头的两大支流———黄沟河（华祖河）与洙水，所分别形成的华胥池（华村水库）和雷泽湖（贺庄水库）流域，是东夷昊族集团最初的摇篮。其南泉林镇东有雷泽湖，现已涸，但当地百姓仍呼其为雷泽湖，即为古雷泽。这一带便是原始华族的祖居地，也是华族的发祥地。王献唐《炎黄氏族文化考》：“今泗水东有黄山、黄山寨或黄粟山，乃华胥山讹变……伏羲发源祖地，证以现存地点、山泽名，殆即泗水一带。

人物影响

文化源头

国学家顾实先生在《华夏考源》中说：胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏，华胥文化和我们几千年的华夏文明关系极其密切。

“华夏”一词最早见于周代《尚书·武成》: “华夏蛮貊，罔不率俾。”

这句话的意思是，无论中原的华夏族还是边远的少数民族，没有不顺从（周武王）的。而周武王统治的周王朝定都之地在丰镐二京，即今日之西安，华胥氏族的活动范围内。

顾实在《华夏考源》一文中，认为“胥、疋、雅、夏古字相通，华夏即华胥也。……华胥特为华夏，遂为吾种族之名”。章太炎在《中华民国解》中说： “大略说我国古代以‘夏’为族名，以‘华’为国名。又说‘夏’从夏水（即汉水）得名，‘华’从华山得名。”徐旭生在《中国古史的传说时代》认为，中国古代部族的分野，大致可分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。华夏集团地处古代中国的西北，主要由炎帝和黄帝所代表的部落组成 。他在该书中还论证了秦岭在古代通称华山而汉水古名曾称夏水 。

“古史辨”派认为，“华”与“夏”古字相同，“华”即是“夏”，“夏”即是“华”。故华夏之“夏”，一为中国人说，夏字象舞蹈者; 二为大禹治水说，夏字象农夫治畦；三为图腾族徽说，夏字象蝉或爬虫； 四为夏水说，族名取自水名，而夏水位于雍梁之际，古夏水自然发源于秦岭腹地；五为夏国说，先有夏国，后有夏族、夏人之称。这些认识都已接近“华夏”所指的本原。

无论是徐旭生的《中国古史的传说时代》，还是顾颉刚的“古史辨”派，他们都把“华夏”或“华夏族”的起源指向了西北，指向陕西，指向关中。

华夏图腾

中国考古学会常务理事石兴邦对此认为：“世界上各个民族，特别是具有古老传统文化沉积丰厚的国家民族，追溯到她的历史源头，都有一个神话似的传说时代。因为在文明产生前没有文字记载，只有靠口头传说将他们认为熟悉而重要的事情代代口传下去。这些史料，我们称它为‘影史’，不是虚拟的，而是在一定真实的历史素材上的映象，是有一定依据的。”[33] 

华胥与中华民族的图腾“龙”存在着一定的推理关系。古籍文献多讲“华胥履大人迹于雷泽而生伏羲”，雷泽中的大人是雷神，雷神就是龙神，雷之声就是龙的发音，和雷相伴的闪电就是龙的形状。因此，伏羲便是龙神的儿子，女娲便是龙神的女儿，龙的儿女自然要生得“龙身而人面”，就像汉代画像石画得那样。这也是“龙的传人”一说最早的源头。伏羲和女娲是有“龙祖”之称的，那么，龙祖的妈妈华胥氏自然就是“龙祖之祖”了。

人物评价

华胥是伏羲和女娲的母亲，而伏羲女娲绵延了大洪水后人类的命脉，成为华夏族的祖先，华胥也因此成为中华民族的始祖母。

作为上古时期华胥国的杰出女首领，华胥在八千多年前，在面临重大危机的时刻承担起了延续氏族生存的重担，带领远古先民们不断的游徒，足迹遍及黄河流域，创造了我国的渔猎、农耕等文化。华胥为中华民族得以存在做出了贡献，因此被后世大量载于史册，流传数千年而不中断。这些历代文献典籍的记述表明，从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化，她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情。华胥文化是中华民族文化的源头。

文献记载

《山海经·内东经·郭注》：“华胥履大迹生伏羲”。

《列子·黄帝》：“黄帝梦游华胥国，华胥之人其国无帅长，自然而已；其民无嗜好。自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎，不知背逆，不知向顺，故无所利害……”

皇甫谧《帝王世纪》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”

《太平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”

《潜夫论·五德志》：“大人迹生雷泽，华胥履之，生伏羲。”

《纬》卷十一：“燧人之世，大迹出雷泽，华胥履之生伏羲。”

《河图握矩起》：“燧人之世，大迹在雷泽，华胥履之，而生伏羲。”

《孝经·钩命诀》：“华胥履迹，怪生皇牺。”

王嘉《拾遗记》：“春皇者，庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”

司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”

《纲鉴易知录》

《竹书纪年前编》

《云笈七签》卷一百集唐王《轩辕本纪》：“黄帝游华胥国，此国乃神仙国也。”

后世纪念

华胥陵的遗址在全国只有一处，就是蓝田的华胥陵。

华胥陵也称羲母陵，位于西安市蓝田县华胥镇孟岩村。华胥陵是华胥安寝的陵地，北枕骊山，南临灞水，隔河与白鹿原相望。

华胥陵原周长200米，高8米，封土堆南北长80米，东西宽40米。陵区古柏参天，钟鼓高悬，常年祭祀不断。

据《太平寰宇》记载：“蓝田为三皇故居，境内华胥陵”。明清时期编纂重修的七部《蓝田县志》均载有“蓝田有华胥氏陵，尊庐氏陵，女娲氏谷遗址，史称三皇故居。”

华胥陵周围分布着许多同华胥陵氏与之有关的人文遗址、遗迹。有华胥沟、三皇庙、毓仙桥、阿氏村（娲氏村）、女娲堡、补天台、人宗庙、磨合山、华胥窑、画卦台等。宋家村至今还保存着一块明代记载“三皇”功绩的碑石，碑文正中刻有“古华胥国”字样，左右两边分别刻有“伏羲肇娠，皇帝梦游”八个字。这些都是十分珍贵人文遗址与实物，也进一步印证了《陕西通志》所载：“羲母陵在（蓝田）县北三十五里”的记录。 

华胥窑

据有关资料记载，伏羲和女娲出生时就在华胥镇宋家村后半坡上的窑洞中，因而该窑称之为华胥窑。窑中有一通道，直通华胥沟，在宋家村口还有“毓仙桥”、“毓圣桥”，相传是华胥氏在妊娠伏羲和女娲时所走过的桥梁。宋家村至今还保存着一块有关记载“三皇”功绩的石碑，碑的中间刻有“古华胥国”四个字，左右两边分别是“伏羲肇娠，皇帝梦游”八个字。

国家公祭

2006 年，陕西蓝田恢复了在每年农历二月二恭祭人文元祖华胥氏的传统，此后每年都举行全球华人恭祭华胥氏大典。

2006年3月1日，陕西蓝田举行首届华人恭祭华胥氏大典，恢复一度中断的传统祭祀。

2007年03月20日，世界华人联合会、中国国际文化交流促进会、华夏文化纽带工程组委会、中国史前文化研究院、黄陵基金会、蓝田县人民政府等10多家单位共同主办了丁亥年龙头节恭祭华胥氏大典，4万多人参加了恭祭仪式。

2011年03月06日，全球华人精英恭祭华胥氏大典在陕西蓝田举行。

2012年2月23日，“壬辰年龙头节全球华人恭祭华胥氏大典”在蓝田县华胥镇孟岩村华胥陵广场隆重举行，本次大典的主题为“龙腾盛世 凤舞华胥”。

2013年03月13日，“癸巳年龙抬头节全球华人恭祭华胥氏大典”在陕西省蓝田县举行，来自海内外的千余名华人参与本次恭祭。该大典主题为“弘扬华胥文化，传承中华文明；凝聚全球华人，打造祭祖圣地”。 

2014年3月2日，，甲午年全球华人恭祭华胥氏大典在陕西蓝田县华胥镇孟岩村华胥陵广场隆重举行。

2015年3月21日，乙未年龙头节恭祭华胥氏大典举行。

华胥国

华胥国，传说中虚拟的理想国度，最早见于《列子·黄帝》。相传华胥氏作为华胥国的首领，“其治国有方，民无嗜欲，自然而已，是为盛世乐土“。人文始祖轩辕黄帝为追求治世强国，梦寐以求地希望能够复兴华胥国的辉煌，于是有了”黄帝梦游华胥之国，而后天下大治“的典故。

黄帝梦游华胥的典故，自春秋末年或战国初年流传以来，又经西汉刘安《淮南子》、东晋张湛的《注语》，把黄帝塑造成了一个有美好理想追求的人物，以浪漫的精神表现出来。“梦游”成为追忆往事恍如梦境的用语。唐代诗人李商隐“不见华胥梦，空闻下蔡迷”，宋代孟元老著《东京梦华录》即是此意。

据说黄帝即位三十多年，因思天下大治之事，三个月无心治理政事，忽一日梦游到华胥氏之国，见其国上无国君，下无贵贱愚贤之分，人民无所嗜好，既不恋生也不畏死；既无亲疏背向之隔，也无爱憎利害之心，是一个没有人间利害得失的奇妙极乐世界。黄帝醒来，如获养身治国之道，又过了二十八年，国家大治，差不多同华胥氏之国一样，而黄帝却仙逝了，百姓因此恸哭，两百多年恸哭不绝。

人类进入文明时代，就开始用各种方式构想自己的未来，在传说的华胥国中，没有统治和被统治之分，人民没有超出必需的欲望，也淡然面对生死。对人对物，以一待之，毫不偏废。既不爱惜什么，也不畏惧什么。一切都顺其自然。这个理想国，在《礼记》里是“天下为公”的“大同世界”；在《道德经》里是“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“小国寡民”；在陶渊明笔下是“不知有汉，无论魏晋”的“桃花源”。而在先秦道家的另一部重要著作《列子》中，是《黄帝篇》里描写的“华胥国”。

伏羲女娲

到底有没有真实的华胥国，古来说法不一。但黄帝却从这个梦中受到了很大启发。黄帝一醒来心情愉快，召来手下的大臣，说：“我花了三个月的时间专心养神养身，希望能学到保养保养身体、应付外物之道，最后却没有得到。今天竟然梦到了这样的事情。如今我才知道，这道不是说想求就能求到的。我终于知道什么是道了，我得道了！但却无法告诉你们。”

此后黄帝便以此治国，二十八年之后，天下大治，几乎和华胥国完全一样了[2] 。在他死后，这种局面仍然延续了二百年。其实黄帝所谓的道，不过就是道家之道——自然无为，无为而无不为而已。因此，后世将黄老并称，共同看作道家的创始人物。

华胥国最早见诸史书于《列子·黄帝》，此外《新唐书》中的州来、《国语·郑语》中的华地，以及《山海经》等史籍记载的华胥氏之后生活的地方等也曾是历代探讨的华胥之国地望所在。

列子·黄帝篇

（黄帝）昼寝，而梦游于华胥之国。华胥氏之国，在弇州之西，台州之北，不之斯（离）齐国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知亲己，不知疏物，故无所爱惜。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指摘无痛痒。乘空入履实，寝虚若处林。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。——《列子·黄帝篇》

《山海经》中有这样的记载：女娲“以神女而帝者，人面蛇身”智慧无穷，力大无穷。“烧芦灰而止淫水，斩黑龙而降水妖”。但是在远古的时代，在人们的心智并不成熟的时代，人们只能信仰“神”的力量，只能相信“神”的力量。所以极有可能，人们将治水这种运用人类的力量，而战胜自然的行为“神”化，等同于本身所拥有的“神力”。华胥和他的儿女女娲、伏羲都成为神仙，华胥国也就是西方《圣经》中记载的伊甸园。

华胥氏履雷泽

据《新唐书》记载：李氏出自嬴姓。帝颛顼高阳氏生大业，大业生女华，女华生皐陶，字庭坚，为尧大理。生益，益生恩成，历虞、夏、商，世为大理，以官命族为理氏。至纣之时，理征字德灵，为翼隶中吴伯，以直道不容于纣，得罪而死。其妻陈国契和氏与子利贞逃难于伊侯之墟，食木子得全，遂改理为李氏。李利贞也是娶陈国契和氏家的女儿，生儿子叫李昌祖，后在陈国任大夫，住在苦县。李昌祖的儿子叫李彤德。彤德的曾孙叫李硕宗，被周康王赐采邑（采邑也叫食邑、采地或封地，是奴隶社会时期帝王或诸侯封给卿、大夫的连同土地上劳动的奴隶在内的土地）于苦县。李硕宗的五世孙叫李乾，字元果，在西周任御史大夫，娶益寿氏女婴敷，这就是李耳的父亲和母亲。伊侯之墟就是伊尹相汤的亳州，都五百里为甸服，老子母益寿氏女婴敷寿州人，苦音古，古国之意，周武王封神农氏之后于谯，其国名是州来，州来之意从神仙所居之州而来，神仙之国也。《名贤氏族言行类稿》记载：“宋戴公子考父说食采于华，因氏焉。华地所在的宋国是中国春秋时期的一个诸侯国，国君子姓，位于河南商丘一带。其疆域最大时包括河南东北部、江苏西北部、安徽北部、山东西南部。

《国语·郑语》：（太史伯曰）“若克二邑（指虢、郐），鄢、蔽、补、丹、依、駻、历、华，君之土也” 历先为国后为邑后为乡，“历史”之称可见历国之古。历又作濑今作涡。历、华并提，华就是古华胥国，后为蒙地，庄子为南华真人，《庄子》又名《南华经》。又传说舜目重瞳，是把“华”解释为眼睛人之神户。故华之南为寿，人之眉主寿称华盖。“华”居十之上，是天下之中也。重回千万年的记忆，神仙之国古华胥国确实令人神往。

华胥陵

华胥陵也称羲母陵，位于陕西省蓝田县华胥镇孟岩村。华胥陵是华胥氏死后安寝的陵地，它北枕骊山，南临灞水，隔河与白鹿原相望，是一块纯阳的风水宝地。[4] 华胥陵原周长200米，高8米，封土堆南北长80米，东西宽40米。陵区古柏参天，钟鼓高悬，殿宇祭台雄伟，常年祭祀不断。

据许多史书记载，中国上古时期有过一个华胥国，且有遗址存在。据《太平寰宇》记载：“蓝田为三皇故居，境内华胥陵”。明·清七部《蓝田县志》均载“蓝田有华胥氏陵，尊庐氏陵，女娲氏谷遗址，史称三皇故居。”《陕西通志》中说：“羲母（风华胥）陵在蓝田县北35里”。《蓝田县志》中说：“蓝田县内有华胥氏陵，史称三皇故居”。根据这些记载，华胥陵遗址就在今陕西省西安市蓝田县华胥镇宋家村。

华胥陵周围分布着许多同华胥氏与之有关的人文遗址、遗迹。有华胥沟、三皇庙、毓仙桥、阿氏村（娲氏村）、女娲堡、补天台、人宗庙、磨合山、华胥窖、画卦台等。伏羲创建《八卦》时的“画卦台”；雷家庄相传是当年“雷泽”的所在地；传说“华胥窑”是华胥氏履大人迹后，感虹而生伏羲女娲的窑洞；“毓先桥、毓圣桥”相传是华胥氏在妊娠伏羲和女娲时所走过的桥梁；宋家村至今还保存着一通有关记载“三皇”功绩的碑石，碑的正中刻有“古华胥国”四个字，左右两边分别是“伏羲肇娠，黄帝梦游”八个字。宋家村至今还保存着一块明代记载“三皇”功绩的碑石，碑文正中刻有“古华胥国”字样，左右两边分别刻有“伏羲肇娠，黄帝梦游”八个字。这些都是十分珍贵人文遗址与实物。也都进一步印证了《陕西通志》“羲母陵在（蓝田）县北三十五里”的记录。华胥陵是中华大地上一座古老而神秘的陵冢，是一个令全球华人向往祭奠的圣地。

文学作品中的华胥国

因为黄帝的这个梦，在后世的文学作品中，华胥国一词具有了三层意义。第一，被视为远古盛世的象征。如晚唐诗人曹唐，在《圣帝击壤歌四十声》诗中，对唐尧盛世予以热情歌颂，对华胥国那种朴素、安逸、衣食富足而又道德高尚的太素之乡，寄予深切的企盼。其中有句曰：“寤寐华胥国，嬉游太素乡。”第二，被视为可以逃避现实烦恼的乐土。如黄庭坚《醉落魄》“陶陶兀兀，尊前是我华胥国。争名争利休休莫。雪月风花，不醉怎生得。”陶陶兀兀，形容沉湎于酒，放纵傲慢。这几句是说，只有沉醉于酒，才能不再去想追名逐利，才能充分享受风花雪月。第三，作为清美之梦的代称。如姜夔《踏莎行》：“燕燕轻盈，莺莺娇软。分明又向华胥见。”是说自己怀念美丽的情人却无法相见，只能在梦里与之重逢了。无论是哪种意义，都是一种理想的境界。

华胥国也曾出现在文学作品中，在《二刻拍案惊奇》里有一个故事叫《田舍翁时时经理，牧童儿夜夜尊荣》，讲的是一个孤儿叫寄儿，生来愚蠢，不识一字，替人家做苦力为生，后来又签字画押，被土财主雇去放牛，穿着破布袄，晚上睡在草房里。

一个道人看中了寄儿的道骨，想带他出家，寄儿不愿意，于是道人就传授了寄儿一句五字真言，就是“婆珊婆演底”，说是睡觉前将这五字真言念上一百遍，就可以夜夜快活。寄儿遵照道人的嘱咐，睡觉前整整念了一百遍，然后入睡，在梦里进入了华胥国，在华胥国里，寄儿献万言长策，被任命为著作郎，旗帜鼓乐，高头骏马，送入衙门上任。从此以后，寄儿白天劳苦，晚上就念“婆珊婆演底”进入梦中华胥国，饮美酒，享佳肴，看歌舞。被招为驸马后，又因消除玄菟、乐浪两个邻国的威胁，立了大功，被封为黑甜乡侯，富贵到了极点。到后来寄儿在放牛时发现了一窖金银，献给土财主，被土财主收为养子，开始享受富裕生活，五字真言也不念了。但从此以后，白天和晚上开始颠倒过来，白天享富贵，晚上做恶梦。原来传授五字真言的道人又来了，他向寄儿讲明了其中的道理：白天享富贵的，晚上就要做恶梦；白天劳苦的，晚上就进华胥国享受富贵。

这个故事是是根据《列子》中的故事改编的，又加入了黄粱梦故事中的细节。《列子》中有一篇讲黄帝即位十五年后，白天睡觉做了一个梦，梦游华胥国。华胥国里没有君主，一切都是自然状态，老百姓都没有嗜欲，不以生为乐，不以死为恶，人与人的关系那么和谐，因而也就没有什么爱憎，无利无害，因而也没有争斗，没有需要处理的人际关系。那个国家的人都没有恐惧，甚至入水不溺，入火不热。这样的一个国家简直比天堂还美好。后人就用“华胥国”来指美得不能再美的梦境。

《列子》中的另一篇故事讲的是周朝有一个富翁，有很大的一份家业，天天想着家业，想着如何挣更多的钱，弄得身心俱疲，而到了夜晚，一入睡就做梦，梦见自己给人家当奴仆，累得要死，还要受主人的辱骂和鞭打，痛苦得在梦中叫唤，一直到天亮。而这个富翁使用的一个老奴仆，年老体衰，还要整天地劳作，但是一到晚上就梦见自己成为国王，大权独揽，吃喝玩乐，要啥有啥，快乐无比。当有人对这个奴仆如此辛劳表示同情时，这个仆人说：“人生百年，一半白天一半黑夜。我白天为奴仆，很辛苦，但是到了晚上就成了君王，其乐无比。有什么可怨恨的呢？”那个富翁为晚上梦中的辛劳而烦恼，他的朋友就告诉他说：“你白天是富翁，享受富贵，晚上做梦自然就要劳苦，这是自然的规律。你想白天黑夜都享受，怎么可能呢？”

华胥氏家世

（1）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—黄帝—昌意（黄帝次子）—颛顼—鲧曾—鲧祖—鲧父—鲧—禹（夏朝开国君主）—姒启（夏启）—姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观

（2）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—黄帝—少昊（又名玄嚣，黄帝长子）—蟜极—帝喾（名姬夋，又名姬夒或姬夔）—契—昭明—相土—昌若—曹圉—冥—王亥（振）—上甲微—报乙—报丙—报丁—主壬（示壬）—主癸（示癸）—商太祖成汤（商朝开国君主）—太丁、外丙、仲壬

（3）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—黄帝—少昊—蟜极—帝喾—契—昭明—相土—昌若—曹圉—冥—王恒

（4）华胥氏—伏羲（配女娲）—少典—黄帝—少昊—蟜极—帝喾—弃（史称后稷，本名姬弃）—不窋（kū）—鞠—公刘（姬刘）—庆节—皇仆—差弗—毁隃（姬隃）—公非（姬非）—高圉—亚圉—公叔祖类（姬类）—周太王（又称古公亶父，本名姬亶）—周王季（也称季历，本名姬历）—周文王姬昌—周武王姬发（周朝开国君主）

（5）华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—蟜极—帝喾—台玺—叔均（也被周朝奉为先祖）

（6）华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—蟜极—帝喾—尧—丹朱

（7）华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—蟜极—帝喾—挚

（8）华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—恶来—女防—旁皋—太己—大骆—秦非子（秦国首任国君）—秦侯—公伯—秦仲—秦庄公—……—秦始皇（嬴政，中国首位皇帝）

（9）华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—季胜—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔带（赵国始祖）—明祖—明父—公明—赵成子（赵衰）、赵夙

（10）华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—蟜极—业父—大业—伯益—若木（伯益次子）—昌曾—昌祖—昌父—费昌（费国始祖、费姓始祖）

（11）华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—蟜极—帝喾—陶父—皋陶（李唐皇帝暨李氏家族的得姓始祖，其子孙被封于英、六，此后世系不明）

（12）华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—蟜极—张挥（张姓始祖）

（13）华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—昧祖—昧父—昧—台骀

（14）华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—重（句芒）、该（蓐收）、穷奇、般、倍伐、穷申、瞽目

（15）华胥氏—伏羲—少典—黄帝—昌意（黄帝次子）—颛顼—古蜀王、魍魉、梼杌

（16）华胥氏—伏羲—少典—黄帝—昌意—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜—商均—……—遏父（商均的三十二世孙）—陈胡公（陈国开国君主）

（17）华胥氏—伏羲—少典—黄帝—昌意—颛顼—称—老童（卷章）—吴回—陆终—昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓、季连（季姓、熊姓、芈姓、屈姓、景姓、昭姓始祖、楚国始祖）:

①季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽（鬻熊长子）—熊狂—熊绎（熊狂长子）—熊艾

②季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽（鬻熊长子）—熊狂—屈紃（熊狂次子）

③季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—端木侸（鬻熊次子，史称侸叔）—端木典（端木姓得姓始祖）

（18）华胥氏—伏羲—少典—黄帝—昌意—颛顼—称—老童—重黎（晋朝皇帝始祖）

*.西王母国----伏羲

伏羲生于陇西成纪（今甘肃天水），有文字记载的出现时代在战国以后。又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、皇羲及太昊等，《史记》中称伏牺，传说中的中国古代君主。华夏太古三皇之天皇，与女娲同被尊为人类始祖，中国神话中与女娲一样，有龙身人首、蛇身人首的特征，因而被后人称之为龙祖。

伏羲是中华民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。其发祥地是古代的成纪。古代成纪县最初的县址，在今秦安县城北30公里的阳兀川金城里。据《汉书[1]地理志》记载，成纪县属汉天水郡，始建于汉武帝元鼎三年（公元前114年）。在未建县以前，于秦于汉，均属陇西郡。这里正处于大陇山西北坡下的葫芦河下游河谷地带，气候比较温和，宜于农业种植；且又正处于从关中越过大陇山山口“故关峡”通往河西走廊到西域的大道即“丝绸之路”上，所以在汉唐以前，其地显得非常重要。现隶属今洪洞县卦底村，相传是其画八卦之地'

伏羲，又称太昊。徙治陈仓，定都于陈宛丘（今河南淮阳），风姓是中国传说时代伏羲的姓[3]。

相传伏羲教民结网，渔猎畜牧，制造八卦等，亦传说伏羲创文字、古琴。

传说伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃做八卦。八卦衍生《易经》，开华夏文明。近代之灵签或掷杯，实是《易经》之简化版。因其制造八卦，人奉之为神，尊其为八卦祖师。

另有一说，伏羲即盘古氏。学者以文字学的角度考证盘古氏，“盘”字古义为开端，“古”即葫芦，寓意生命繁衍。黄帝部落兴起，炎帝、蚩尤等部落的一部分从黄河流域迁徙到南方以后，其先祖伏羲在传说中演变为盘古氏，流传于南方少数民族当中，演变出“盘古开天”的传说。

生平经历

神秘出生

传说上古时代，华胥国有个叫“华胥氏”的姑娘，到一个叫雷泽的地方去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇伏羲

伏羲

地踩了一下，于是就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体人的脑袋，取名为伏羲。[4]

人文始祖

伏羲有神圣之德，团结统一了华夏各个部落，定都在陈地，封禅泰伏羲画像山。伏羲取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的图腾龙，龙的传人由此而来[5]。

伏羲仰观天上的云彩、下雨下雪、打雷打闪，看地上会刮大风、起大雾又观察飞鸟走兽，根据天地间阴阳变化之理，创造了八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。他模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网，用于捕鱼打猎。

伏羲制定了人类的嫁娶制度，实行男女对偶制，用鹿皮为聘礼。并以所养动物为姓，或以植物、居所、官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚，使中华姓氏自此起源，绵延至今。

伏羲是古代传说中中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。

成就贡献

是三皇之首，百王之先。他和女娲同是中华民族的人文始祖。生于陇西成纪（今甘肃天水市）。受到了中华儿女的称赞和共同敬仰。天水市是人文始祖伏羲的诞生地，天水位于中国版图的几何中心，素有“羲皇故里”“龙城天水”之称，是中华古文明的重要发祥地之一。中华大地经过三皇的辛勤努力，中华文明有了很大的进步，但人们的生活依然艰难。

伏羲；一个叫华胥美丽的女人生下了伏羲，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，这是中国最早的计数文字，是中国古文字的发端，结束了“结绳记事”的历史。

伏羲创造历法、教民渔猎、驯养家畜、烹饪食物、婚嫁仪式、始造书契、发明陶埙、琴瑟乐器、任命官员等；创立了中华民族的统一图腾“龙”，龙的传人即由此而来。伏羲后来被中国神话描绘为“人首龙身”；被奉为中华文明的人文始祖。

伏羲是中国古代传说中一位对华夏文明作出过卓越贡献的神话人物，有关他的传说，最具神秘色彩的便是他的出生和成婚，传说中的伏羲人面蛇身，是因他的母亲在一个名叫雷泽的地方踩了一个巨人的脚印而怀孕12年后出生的。这个雷泽据考证就在现今的天水市境内。再后来，一次洪水吞没了整个人类，唯有伏羲和他的妹妹女娲幸存了下来。要使人类不致灭绝，他俩就必须结为夫妻。

但兄妹成婚毕竟是很难令人接受的的，于是他们商量由天意来决定这件事。怎样决定呢？兄妹俩各自拿了一个大磨盘分别爬上昆仑山的南北两山，然后同时往下滚磨盘，如果磨合，就说明天意让他俩成婚。结果，磨盘滚到山下竟然合二为一了，于是，他俩顺天意成婚，人类从此得以延续。

据史载，伏羲曾教人们织网捕鱼，从而使人类原始的狩猎状态进入到初级的畜牧业生产；他确定了婚嫁制度，创造了历法，发明了乐器，教会了人们制作和食用熟食，结束了人类身披树叶，茹毛饮血的野性状态；最重要的是，伏羲始创了中国古代文化的秘密符号--八卦，这是一组代表自然界天地水火山川雷电的象形文字，也是中国文字的起源。而其中所蕴含的博大精深的文化内涵。成为古代东方哲学的标志，并吸引着国内外无数学者探索和研究。日该国高岛易断总本部以高岛成龙先生为首的一行易经研究人员，每年的阴历五月都要专程来甘肃天水祭拜伏羲。

随着部落的兼并和迁徙，伏羲所创立和倡导的古代文明沿渭水到黄河流域，与其它民族相融合，形成了以炎黄部落为核心，以伏羲文化为本体的民华夏民族。因为伏羲人面蛇身而崇奉的蛇图腾，也由黄土高原蔓延到中原大地，演变成为龙图腾，成为中华民族的象征。伏羲因此成了全世界华人的始祖。

文献记载

据部分古籍记载，伏羲出生于成纪。（北魏郦道元《水经注：渭水》记载：“故渎东经成纪县，故帝太皞庖牺所生之处也。”司马贞：‘’母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪。”）

据已故考古家 王献唐先生考证，他出生在阆中。（伏羲的母亲华胥生活在华胥水边，因好奇踩了雷神的大脚印而怀了伏羲。12年后，在仇夷生下伏羲。宋代罗泌的《路史》注释：“华胥之渊，盖因华胥居之而名，乃今阆中渝水也。”）

另据部分古籍记载，伏羲出生于仇夷。（宋代罗泌的《路史》记载：“太昊伏羲氏华胥，居于华胥之渚，尚暨叔姬翔于渚之汾。巨迹出焉，华胥决履以辁之，意有所动，虹且绕之，因孕十有二岁。生于仇夷，长于起城。”意思是说，伏羲的母亲华胥，生活在华胥水边，因为踩神的足迹而怀上伏羲。伏羲生于仇夷，长在起城（今甘肃秦安）。

《路史》注释说：“华胥之渊，盖因华胥居之而名，乃阆中渝水地也。”《周地图》解释说：“阆中水为渝水。”《遁甲开山图注》亦云：“仇夷山，四面绝立。彭池、成起皆西士，是伏羲出生处。”仇夷一说为今甘肃陇南仇池山。）

神话传说

伏羲作为中华民族的文明始祖之一，有关他的故事也在中国各地广为流传。

（一）伏羲指方向

古时候，伏羲在宛丘，也就是现在淮阳这地方，教人打猎捕鱼过生活。后来，人多了，伏羲挑了一批会打猎捕鱼的人，叫他们去东西南北四方，到那里打猎捕鱼。大家问伏羲“东西咋能分?”伏羲说：“东方属金，西方属土。日头出东落西。”又有人问：“南和北怎么分?”伏羲说：“南热北冷。”到这里，大家都明白了咋样辨别东西南北。

（二）伏羲画八卦

从前，人们对天上会长云彩、下雨下雪、打雷打闪，地上会刮大风、起大雾，不知道是咋回事。很多人去问伏羲，他也说不出个原因。伏羲总想把这些事儿弄清楚，可想来想去，咋也想不出个头绪来。

有一天，伏羲在蔡河（流经淮阳伏羲南门前的一条河）捕鱼，逮住一个白龟。他想：世上白龟少见哪！当年天塌地陷，白龟老祖救了俺兄妹，后来就再也见不到了。莫非这个白龟是白龟老祖的子孙?嗯，我得把它养起来。他挖个坑，灌进水，把白龟放在里边，逮些小鱼虾放坑里，叫白龟吃。也怪，白龟养在那儿，坑里的水格外清。伏羲每次去喂它，它都凫到伏羲跟前，趴在坑边不动弹。

伏羲没事儿就坐在坑沿儿，看着白龟想世上的难题儿。看着看着，他见白龟盖上有花纹，就折一根草秆儿，在地上比着白龟盖上的花纹画。画着想着，想着画着，画了九九八十一天，画出了名堂。他用一通道儿当阳，一断道儿当阴，一阳二阴，一阴二阳，来回搭配，画来画去，画成了八卦图。

后人把伏羲养白龟那个坑叫白龟池，画八卦那地方叫画卦台。

（三）伏羲降龙 折叠

很早以前，西边很远的大山里，有个深水潭，方圆的百姓都靠潭里的水过日子。

有一天夜里，“呼呼”起了大风，刮得树倒屋塌。原来有一条黄龙从别处飞来，钻进了深潭里。这条黄龙很恶，吃人吃畜生，害得这一带百姓没法活，人都往外地逃。

人祖伏羲正在八卦台推算八卦，掐指一算，知道有条黄龙在西方作恶，那儿的百姓有了大灾大难。他拿起青龙拐杖，说声“变”，青龙拐杖变成了一条青龙。伏羲骑着它来了西边。

黄龙见到青龙，扑上前撕咬。两条龙打个天昏地暗，一直打了九九八十一天，青龙受了很重的伤。

眼看青龙就要败了，伏羲用吐沫在青龙身上画了一个八卦。

青龙立刻力气大增，又和黄龙打了七七四十九天，终于将黄龙打倒。

伏羲为了防止黄龙再出来祸害人间，在黄龙身上画了一个八卦，将黄龙变成一座山，将青龙变成一座大青石，压在山顶。从此黄龙再也没有出来过。

伏羲陵墓

太昊陵，即“三皇之首”太昊伏羲氏的陵庙，位于河南省、淮阳县羲皇故都风景名胜区，毗邻风景秀丽的万亩龙湖。国家AAAA级旅游景区，全国重点文物保护单位，中国十八大名陵之一，因太昊伏羲氏位居三皇之首，其陵墓被誉为天下第一陵。

太昊伏羲陵占地875亩，规模宏大，肃穆庄严，始建于春秋，增制于盛唐，完善于明清，岁月3000年，历代帝王52次御祭，建国后党和国家领导人多次亲笔题词留念。太昊陵庙以伏羲先天八卦数理兴建，是中国帝王陵庙大规模宫殿式古建筑群之孤例，分外城、内城、紫禁城三道皇城，有三殿、两楼、两廊、两坊、一台、一坛、一亭、一祠、一堂、一园、七观、十六门。

景区内主要景点包括中轴线上的一系列建筑——午朝门、道仪门、先天门、太极门、统天殿、显仁殿、太始门、八卦坛、太昊伏羲陵墓、蓍草园等构成的主景区，以及附属景点：独秀园（原剪枝公园）、碑林、西四观、岳忠武祠、同根园、博物馆等几部分组成。

人文始祖祭祀活动绵延千年历久不衰，每年的农历二月初二到三月初三，世界各地几百万人涌向淮阳县太昊陵庙朝圣伏羲，农历每月初一、十五，均有盛大祭祀活动，游客人数日达数十万。以“单日参拜人数最多的庙会”被上海大世界吉尼斯总部载入吉尼斯世界记录，太昊陵庙会成为中国规模最大最古老的民间庙会。太昊陵人祖祭典入选国家非物质文化遗产。

据《陈州府志》记载：太昊陵在春秋时已有陵，汉以前有祠。唐太宗李世民于公元630年（贞观四年）颁诏“禁民刍牧”。公元954年（五代周世宗显德元年）禁民樵采耕犁。宋太祖赵匡胤于公元960年（建隆元年）置守陵户，诏示三年一祭，牲用太牢，造祭器。

公元966年（乾德四年）诏立陵庙，置守陵户五，春秋祀以太牢，御书祝版；公元971年（开宝四年）又增守陵户二，以朱襄、昊英配祀。此后，陵与庙祀．日见崇隆并有御祭。元朝，祀事不修，庙貌渐毁，至元末已荡然无存．宋以前的建筑仅留下一块传为苏东坡的妹妹苏小妹巾书的墓碑。

公元1370年（明洪武三年），朱元璋访求帝王陵寝，太昊陵首列第一，四年，驾幸陈（今淮阳），御制祝文致祭。八年，遣官行视陵寝。九年，复置守陵户。公元1448年（明英宗正统十三年），知州张志道奏立寝殿、廊庑、戟门、厨库、宰牲等房；公元1462年（天顺六年），复加修葺，立后殿、钟鼓楼、斋宿房，又作三清观；公元1470年（成化六年）增高钟鼓楼、彩绘殿宇；公元1576年（万历四年），输币三千金，又大修之；公元1745年（清乾隆十年），发帑银八千两，大为修葺。至此，内外城垣，规模宏大，殿宇巍峨，金碧辉煌，定成格局。

新中国成立后，党和政府非常重视，1949年成立了羲陵保管委员会，1962年、1963年先后被县、省公布为第一批文物保护单位。1980年建太昊陵文物保管所，1984年建太昊陵派出所，1985年建淮阳县博物馆，馆址设在太昊陵。1996年被国务院公布为第四批国家级重点文物保护单位。

伏羲是人文始祖，伏羲文化是中国史前文化和中华民族优秀传统文化的源头，也是国家已启动的“中国古代文明探源工程”的重要研究对象。天水是伏羲文化的诞生地和伏羲文化的发祥地，江泽民同志1992年视察天水时亲笔题词：“羲皇故里”。天水市西关一座始建于元代、明代重修的全国规模最大、保存最完整的祭祀伏羲的场所——伏羲庙，是伏羲文化的标志性建筑，为全国重点文物保护单位，被国家华夏纽带工程委员会确定为全国祭祖基地，庙内雕梁画栋，古柏参天。为了加强伏羲庙保护和建设工作，全面恢复伏羲庙历史建筑格局，经国家文物局审批，2004年投资两千多万元对伏羲庙进行维修和保护。距市区17公里的三阳川，有伏羲氏创画八卦的卦台山，存有伏羲塑像和元代的木制八卦盘，也是民间祭祀伏羲的主要场所。伏羲文化博大精深，吸引着国内外无数学者、专家不懈地探索、研究，也吸引了大批海内外客人前来旅游观光，寻根祭祖。

文化研究

弘扬伏羲文化具有深远的历史意义和深刻的现实意义。从历史学的角度看，随着“夏商周断代工程”的完成和夏商周年表的正式公布，“三皇”文化的研究将日益突出，中华文明史的较为确切的年表将会从公元前2070年推向更早的年代。而上世纪五十年代末在天水境内发现的大地湾文化遗址，与有关伏羲氏族的传说故事及史料记载有着种种吻合，成为最终揭开中华文明本源之谜的有利条件。可以说，通过对伏羲及伏羲文化的深入研究，将把中华文明史推向更早的年代，中华文明史可能是8，000——10，000年。

文化意义

从源流史的角度看，有利于进一步探究中华文明的源流伏羲发展过程，特别是龙文化的起源、传播和发展轨迹。伏羲文化所体现的哲学思维、科学走向、人文精神和创造精神，对于今天我们的自然科学和社会科学研究，对于破除迷信、揭露邪教异端等具有十分重要的现实意义。伏羲文化的民族本源性和传播的广泛性，对于提高民族自信心，增强民族内聚力，团结海内外华人，积极支持和参与国家建设，促进祖国和平统一，进一步扩大对外文化交流，维护世界的和平与发展具有不可低估的重要作用。弘扬伏羲文化具有深刻的历史意义和重大的现实意义。

时代是进步的，文化是不断发展的。伏羲文化正以其固有的创造性和实践性，以其兼容并蓄的人文精神和认识世界的科学精神，感召着一批又一批龙的传人投身祖国的建设发展，投身中华民族的伟大复兴。

*.西王母国----伏羲画八卦

伏羲画卦

相传八卦是伏羲画的。在人类的蒙昧时代，生活艰难困苦，就在这时渭水上游的 氏族部落诞生了一位划时代的伟大人物－－伏羲。他领导部族辛勤劳作，“断竹、续 竹、飞土、逐肉”，却依旧食不果腹，饥寒交迫。 他十分茫然，不知所措。在闲暇之余，时常盘坐卦台山巅，苦思宇宙的奥秘。仰 观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。 也许是他的精诚感动了天地，有一天，他的眼前出现了一派美妙的幻境，一声炸 响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河 心分心石上，通体卦分明，闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕， 光辉四射。此情此景骤然震撼了伏羲的心胸，太极神图深切映入他的意识之中，他顿 时目光如炬，彻底洞穿了天人合一的密码；原来天地竟是如此的简单明了－－唯阴阳 而已。为了让人们世世代代享受大自然的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单的符 号，以“一”表示阳，以“--”表示阴，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一画开天， 打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人 们永生永世的怀念和尊崇。 卦台山、伏羲庙、先天殿和天水伏羲庙先天殿、伏羲圣像侧，一面是振翼龙马， 一面是河图洛书，天花板上是六十四卦图，这些都是伏羲画卦传说的形象化写照。原 卦台山上还留存石刀、石斧等生产工具，以表示对伏羲领导部族艰苦奋斗的纪念。

伏羲台画卦台. 伏羲台分三层，最上层为不等边八角形，俗称八卦台，又称伏羲画卦台。 伏羲画卦台，相传中央是伏羲八卦亭，上悬伏羲先天八卦，八卦亭有石龟两只， 各有一青石碑。一书“开物成雾”，一书“先天精蕴”。伏羲八卦亭前侧有一方青石算 盘。青石算盘散布算盘子。看上去，既象河图，又象洛书。但是细细一看，他既不是 河图，又不是洛书。多少年来没有人能够揭开其中的奥妙。“石算盘”是伏羲画卦时 的通灵之物，蕴涵的天机又是我们所能够理解的呢。 伏羲八卦亭旁有一棵古柏。人们称为“八卦柏”。八卦柏南看南歪，北看北歪。 相传是伏羲画卦泄了天机，害怕天帝知道了搜出八卦来。于是将八卦埋在画卦台中央， 为了便于查找，又从台东南角拔了一棵柏树重新栽上，作为记号。就这样左一脚，右 一脚的夯实土。结果成了现在的南看南歪，北看北歪的样子。“八卦柏”是不是与伏 羲的“八卦阵”有异曲同工之妙呢！

伏羲画卦的神话学考察. 《易·系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。 观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万 物之情。” 这里讲作为《易》的基础的八卦是史前时期的伏羲所创，这个说法是否成立，过 去的易学家都照着讲，没有提出什么怀疑。但是，到了近代以来，人们才渐渐对此表 示疑问。目前考古发现的有关《易》卦的材料，最早的是殷商时的筮数。筮数是一连 串的数字，有的是三个数字，有的是六个数字，这些数字可以按奇数为阳、偶数为阴 的原则，转译为《易》卦。 例如“一一六八八一”，便是下震上巽的《益》卦。《易》卦源于筮数。已知的筮 数实例以殷墟出土的几件为最早，有的应用于器物，如陶器、石器、铸铜用的陶范等， 有些见于甲骨，时代都不早于殷墟中期，即殷王武乙、文丁时。在陕西等地的商末周 初遗存中筮数的例子大为增多，说明周人可能比殷人更广泛地运用筮法，而且这种筮 法已经比较复杂成熟。 顾颉刚在 1929 年撰《周易卦爻辞中的故事》一文，推定《周易》卦爻辞“著作 年代当在西周初叶”，此说精确不磨，为学者所遵信。以此见之，《易》卦不可能为伏 羲所画，伏羲画卦仅是一种传说，况且伏羲仅是一个神话传说中的人物，在历史上是 但是，“伏羲画卦”的传说却由来已久，司马迁在《史记·太史公自序》中就曾 说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦’。”可见起码在秦汉间伏羲画卦的 传说就已盛行。那么“伏羲画卦”的传说是如何产生的？从伏羲到《易》卦，这其中 伏羲的名号，古籍中有许多写法，除“伏羲”（《庄子·人间世》）之外，还有“伏 戏”（《庄子·大宗师》）、“伏牺”（《法言·问题》）、“包牺”（《易·系辞下》）、“宓犠” （《汉书·古今人表》）、“庖牺”（《水经注·渭水》）、“虑羲”（《管子·封禅》）等。写 法不同，皆为同音相转。《路史·后纪一》云：“伏、虑，羲、戏，字义皆同，史传或 谓服牛乘马，因号伏牺，取牺牲以充庖厨因号庖牺最为鄙妄。按庄周等古书皆作虑戏， 无作犠者。且伏羲古或用戏，而牛之字未有用戏者，况伏岂得为服，御字乎？故《世 纪》云：‘后世音缪，或谓伏犠或作虑犠，皆失其旨’。”他在这里认为本来的写法应 在中国古代传说时代的帝王世系中，伏羲被奉为“三皇之首”、“百王之先”，地 位十分显赫。但是，一个值得注意的问题是，相对于黄帝等中华民族的始祖，伏羲氏 在古代典籍中晚出。最早记载伏羲的是出于战国中晚期的《庄子》，然庄子此公好古， “著书十馀万言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虚亦实，亦神亦人，大都是托名设 譬，借以形象说理，未可当作信史。《庄子》中关于伏羲的记载有 5 处，名号有三种 写法，或记为“伏羲”、或记为“伏犠”、“伏戏”，前后不统一；身份混乱，或人或神； 在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黄帝之后，或在其前。这说明在庄子时期，伏羲 尚在传说时期、创造过程中，是一个不确定的、尚未定型的人物。《史记》从黄帝记 起，不为伏羲作传。东汉班固《汉书》突破《史记》的界限，将上古帝王从黄帝推至 伏羲，《汉书·律历志》引刘歆《世经》言：“庖牺继天而王，为百王先。首德始于木， 故帝为太昊。”《汉书·古今人表》中首叙伏羲，次列炎、黄，以伏羲为历史源头。至 此，伏羲开始登上官定正史。晋代皇甫谧所著专述帝王世系的《帝王世纪》，上起三 皇，下迄汉魏。三皇首列伏羲，言伏羲“继天而王”、“作八卦”、“造书契”、“作瑟三 十六弦”、“制嫁娶之礼”、“取牺牲以供庖厨”等，功业卓勋，伏羲被推为中华民族始 祖、文化的肇始者。在传世的古代典籍中，伏羲经历了一个从无到有，从神到帝，对 伏羲的记载从凌乱到系统的衍化过程。因而，伏羲的产生，是人们历史意识不断丰富 的结果，借用顾颉刚的话，伏羲及其赫赫功业，是在漫长的历史发展过程中逐渐地“层 近人对于伏羲最权威的考论是前辈学者闻一多所著《伏羲考》，闻一多此文前半 部分从传世文献中搜集了大量龙蛇记载，加上当时已发现的汉代画像砖石，证明伏羲 为龙图腾；后半部采集了近 50 则西南少数民族关于伏羲女娲在洪水过后兄妹婚配再 造人类的故事和民俗资料，并加以语音训诂，证明伏羲即为盘古，是南方苗蛮各族的 董楚平在《中国社会科学》2002 年第 3 期发表《中国上古创世神话钩沉》一文， 通过对长沙子弹库战国《楚帛书甲篇》的解读，为闻一多的立论提供了新的证据。长 沙子弹库楚帛书出土于 1942 年，据 1973 年对墓藏发掘的报告判断，墓藏年代为战 国中 天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲，娶女娲，伏羲、女娲二神生 了四个儿子。这四个儿子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴 阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通， 并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫 青干，老二叫朱四单，老三叫白大然，老四叫墨干。一千数百年以后，帝俊生出日月。 从此九州太平，山陵安靖。四神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。 炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神。帝俊 于是制定日月的运转规则。后来共工氏制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日 夜分为霄、朝、昼、夕 长沙子弹库战国《楚帛书甲篇》的发现的解读，给予我们以下认识：其一，它是 我们所能见到的先秦时期惟一完整的创世神话，与现代中国各民族流传的创世神话相 比，它保留着更多史前神话的旧痕和原始思维的特点；其二，它是我们所能见到的最 早的关于伏羲的出土文献记载，证明战国中晚期已有伏羲传说；其三，它证明了伏羲 现代考古发现的大量汉墓壁画、画像砖石和民间流传的洪水过后伏羲、女娲兄妹 婚配再造人类的故事，均是伏羲创世神话的遗存。汉墓壁画、画像砖石中，伏羲、女 娲人首蛇身，连体交尾，图中伏羲手捧太阳或日规，女娲手捧月亮或月矩。手持日月 是主宰宇宙的象征，手持规矩则是创造的象征。有些伏羲、女娲交尾图还伴有四神画 像，如《楚帛书甲篇》所言，四神是伏羲、女娲的儿子，是四时的代表，是经营天地 的大神。 二、作为宇宙本原、起源观念的伏羲 在确定了伏羲创世之神的身份后，接下来的问题是，伏羲是如何成为创世神的？ 民族学资料表明，创世神话产生与流传的主要途径是原始宗教祭祀活动。人类进 入早期文明以后，宗教开始思索宇宙起源，思索的结果是产生创世神话。创世神话所 思考的宇宙起源和生成的问题，也是人类早期哲学要探索的问题。近年出土并解读的 郭店楚墓竹简《太一生水》，展示了一个系统完整的宇宙生成模式。宇宙生成的原点 是“太一”，“太一”即同于《老子》之所谓的“道”。 《老子》二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不 殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”“大”通“太”，即为 “太一”，《吕氏春秋》：“道也者，至精也，不可为名，不可为形，强为之名，谓之太 宇宙起源于“太一”，而“太一”本是一种混沌无形的元气。《淮南子·诠言训》： “洞同天地，浑沌为朴。未造而成万物，谓之太一。”汉高诱注：“太一，元神总万物 者。”这个总万物的元神，应该就是伏羲。“羲”，《说文》释：“羲，气也。”“太一” “太一”形为“混沌”，宇宙起源于混沌。混沌神话在南方盘古故事中保留完整。 《御览》卷二引《三五历记》：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟， 阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。”“混沌”与“葫芦”是对音关系，“混 沌”犹言“糊涂”，“糊涂”在俗言俚语中转为“葫芦”“盘瓠”、“伏羲”同声之转，故“盘古”又是“伏羲”。对“混沌——葫芦——盘瓠 ——盘古——伏羲”转化演变的路径，闻一多论列甚详，此不赘。且楚诗人屈原《九 歌》中有“东皇太一”，闻一多释为伏羲，足可证伏羲乃从原始神话中的创世神和原 伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和观念。随着文明的演进，人们对历史思 考和探究越来越深入，这种思考和探究具体说就是对文明事实的一种根源性的说明。 对世界起源的探究开始只是一种构想，它首先以神话的形式存在。神话思维是人类思 维发展的一个必经的初期阶段，它随着人类思维的发展而消失在哲学和历史之中。人 们先是追询宇宙是如何起源的，接着想象一个创世之神，再把这个创世之神想象为自 己的祖先。伏羲形象的产生即是这样一个将神话传说哲学化、观念化，又将这一传说 《易·系辞上》说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这 与《太一生水》和《老子》一样，《周易》认为宇宙生成于“太极”，“太极”即 是“太一”。孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。 故《老子》云‘道生一’。即此太极是也。又谓混元既分，即有天地。故曰‘太极生 两仪’，即《老子》云‘一生二也’。”高亨则更明确地将“太极”与“一”、“太一” 联系起来：“太极者，宇宙之本体也。宇宙之本体，《老子》名之曰‘一’，《吕氏春秋·大 乐篇》名之曰‘太一’，《系辞》名之曰‘太极’。”“两仪，天地也。”“四象，四时也。 四时各有其象，故谓之四象。” “太极”与“道”、“太一”具有同样的原初世界宇宙源头的意味。《论衡·谈天》： “说易者曰：‘元气未分，浑沌为一。”《说文》中释“一”时说：“惟初太极，道立于 一。造分天地，化成万物。”《列子·天瑞》：“夫有形者生于无形，则天地安从生？故 曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太 始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万 物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”以未见气时为 太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素，气形质浑然一体而未分离的状态 称之为混沌。混沌之物即元气，元气未分的状态即太极。《淮南子·天文训》：“宇宙 生元气。”而在《楚帛书甲篇》所记载的创世神话中，伏羲即是生于混沌之中。并且 从音训中我们已看出，混沌即是葫芦，“羲”即“气”也，伏羲即是元气。民间传说 《淮南子·精神训》所描述的宇宙创生过程与《楚帛书甲篇》颇为相似：“古未 有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经 天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔 相成，万物乃形。”对照《楚帛书甲篇》，“二神”当指伏羲、女娲。“太极生两仪”， 两仪即是阴阳，伏羲、女娲就是阴阳两仪的代表。从哲学角度上说，是阴阳两仪；从 神话角度上说，是伏羲、女娲二神。在汉墓壁画、画像砖石中，伏羲手捧太阳或日规， 代表阳；女娲手捧月亮或月矩，代表阴。伏羲、女娲结婚生育四子，才育有万物，这 “两仪生四象”，关于“四象”，有金木水火说，亦有东西南北说，但从创世神话 角度看，应指春夏秋冬四时。《礼记·礼运篇》云：“夫礼，必本于大一，分为天地， 转为阴阳，变而为四时。”太极生两仪，一阴一阳，用符号表示为“— 各在其上下加一阴一阳即生为四象，即太阴、少阳，少阴、太阳。少阳表示春天，阳 气逐渐增长；少阴表示秋天，阴气逐日增长；太阴表示冬天，阴气至冬至至极；太阳 “四象生八卦”，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦，分别象征天、地、雷、 风、水、火、山、泽八种自然物或自然力。《楚帛书甲篇》说，四神以阴阳参化法则 开辟天地，造出天盖，使它运转，于是星辰升落有序，山陵通畅，并使山陵与江海之 间阴阳通气。从此九州太平，山陵安靖。《易·说卦》云：“天地定位，山泽通气，雷 风相薄，水火不相射”，八种自然力量协调和谐地发生作用，于是阴阳消长，万物生 息。 伏羲（太一）——伏羲、女娲（阴阳二神）——四子（四时）—— 太极——两仪——四象—— 在这里，“太极”脱胎于“伏羲”，“两仪”脱胎于“伏羲”与“女娲”二神，“四 象”脱胎于伏羲与女娲所生“四神”，即“四时”。《系辞》对伏羲创世神话所描述的 宇宙生成模式做了更为抽象的概括，两者的对照具体地展示了从神话到哲学的演进过 神话是哲学的母亲。西方哲学家说，任何神话中的诸神都不过是客观的或实在地 直观到的哲学理论。人类早期的思维形式总是形象化的，感性的。维柯《新科学》中 运用历史比较的方法在世界各民族从野蛮到文明的进程中发现了原始神话的价值，认 为神话思维方式是人类思维发展的一个必经的初期阶段。并认为这种“诗的形而上 学”、“诗的智慧”是人类通过感觉和想象能力所达到的认知水平，它虽然同哲学、科 由于中国传统思维方式的直观性、整体性和语言文字的象形性特征，中国早期哲 学在很大程度上表现出神话思维的特征。中国早期哲学的基本范畴和概念，如“道”、 “太极”、“阴阳”、“五行”、“易”等等，无一不是从神话思维的具体形象中抽象出来 通过对伏羲创世神话的考察，我们看到，作为历史人物的伏羲，其实并不存在， 他首先是人们想象的产物，源于人们对宇宙起源的追索和想象。在神话中，伏羲是一 个开辟混沌，化生万物的创世神的形象；进入哲学领域，他又被概括抽象成为宇宙本 源和基始的概念，他导源于“元气”、“太一”，在《易》中，成为“太极”。创世神话 在《易》中被概括为“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的宇宙生成 “伏羲画卦”传说被现代易学研究者视为妄说，不为采信。然而，通过对其进行 神话学考察，我们可以从伏羲创世神话中找到原始哲学的神话原型，并具体地看到从 伏羲创世神话到易卦的演进轨迹。在中国早期哲学产生的过程中，《易》处于神话思 维向理论思维、原始思维向哲学抽象思维的过渡阶段，《易》关于“太极”、“阴阳”、 “四象”、“八卦”的观念和对宇宙生成的概括认识是从神话思维的具体表象中抽象出 来的，是把神话中的宇宙观抽象化、

八卦

八卦是古代中华民族的基本哲学概念，八卦的概括就是“为人处事，逢凶化吉”八个字，是古代的阴阳学说，所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的，八卦其实是最早的文字，是文字符号。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。根据汉族民间传说，八卦起源于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用三个这样的符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。对于八卦不要有过多神秘色彩， 它在汉族文化中与阴阳、五行一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多。八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。

文化背景

总览

八卦有两种符号形式：一是三画卦的八经卦；一是六画卦的八卦。

1、本义与衍义

首先区分八卦的两种不同含义。一般含义是八个卦，就是周易的那个八卦，音译Bagua，这种含义的八卦有先天后天之分。而八卦一词衍生的特殊含义，就是常加个双引号的八卦，在娱乐圈中指非正式的小道消息或者新闻，通常是某个明星的隐私，即Gossip（胡说，绯闻），这个意义上的Gossip是笼统说法，没有先天与后天，因此意义的区分主要是使用场合。

八卦，正确译名：Eight Diagrams （或音译Bagua）。Diagram是图形，卦是图形。错误译名：Gossip。

2、本义

八卦：乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、离lí、艮gèn、兑duì。亦称经卦、单卦、三爻卦、小成之卦，由阳爻yáo“—”、阴爻yáo“- -”排列而成，是由三个爻yáo自上而下排列而成的记号。有的人亦用汉字“三求平未，斗非半米”来记八卦符号。

将两个单卦上下组合，即为六十四卦中的一卦，称重卦。

八卦是易学体系的基础，先秦易学主要是“三易”即夏代的连山（连山易）、商代的归藏、周代的周易，后世人们熟悉的是周易，它分为易经和易传。

八卦代表了早期中国的哲学思想，除了占卜、风水之外，影响涉及中医、武术、音乐、数学等方面。

先天八卦图通常与太极图搭配出现。太极和无极代表中国传统信仰（儒，道）的终极本体“道”。

卦形记忆歌：宋代朱熹的《周易本义》写了《八卦取象歌》帮人记卦形：乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。八卦的类型：分为先天八卦、中天八卦、后天八卦。

八卦的阴阳：乾、震、坎、艮为四阳卦，坤、巽、离、兑为四阴卦

八卦的五行：只论后天五行：乾、兑为金，坤、艮为土，震、巽为木，坎为水，离为火。

八卦配九宫：有先天配法、后天配法、太乙配法。

起源

关于八卦的起源，主要有三种说法：

1、伏羲画八卦于卦台山，后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台。卦台山又名画卦台，相传为伏羲氏仰观天文，俯察地理，始画八卦的地方，处于三阳川西北端，现辖于麦积区渭南镇。当然，很多现代学者不相信，认为是后人把一些发明托于古名人；另外，属于新石器时代晚期的江苏东部海安县青墩遗址，1979年出土了八个六爻的数字卦，在远古那种人口稀少、部落林立、交流工具很差的环境里，文化传播到遥远的江苏东部，需要漫长的过程。

2、张政烺的筮数多步演化出八卦论：其文《试释周初青铜器铭文中的易卦》研究二十世纪出土的一批数字卦，认为先有大量筮数（数字卦），后简化成几个筮数，战国时期再由这些少量的具体数值简化成（由一、六两个数字表示的）二元奇偶数符（才有数符化的八卦），战国末期至秦汉再演化为（后世通用的）抽象的二元阴阳符号（才有阴阳化的八卦），阴阳哲学观起源很晚。此论与某些古籍的记载矛盾大，影响也大。

3、刘林鹰的天文六卦演化出八卦论：其《易学起源之谜新解》阐述六卦体系论，认为卦产生于天文学家圭测工具的预测活动，初期的卦是六卦体系，没有坎卦和离卦，后来演化出八卦体系，其重要证据是六卦体系（如三阴三阳）是中医学的主干性理论，不是八卦能解释的，而且六卦体系里的月卦等在《归藏》《易经》有残迹。其后来的论文《商周数字卦之用六象筮法考》，否定易卦源于筮数论，论证四象性大衍筮法在东周占统治地位之前的数千年，易的卜筮是用六象筮法，复杂的筮数只是六象的用数及其变化等，阴阳六象本质上是六卦，即：六卦生八卦曾是漫长的卜筮历史，抽象阴阳观起源非常古远。

这三种说法所含论证力相对较大，此外有多种看法，如：刘珏1946年提出圭影说，认为八卦源于土圭记录日影；冯友兰认为八卦由模仿占卜的龟兆而来，是标准化的“兆”，类似说法还有屈万里的易卦源于龟卜论；李镜池认为古人用结绳方法记录占筮之数，后衍化为八卦，此说的来源是臆测八索这个古书名；汪宁生的八卦源于彝族雷夫孜。有的猜测完全无据。比较看，黄懿陆认为易卦源于先越人后裔壮族的鸡卜文化，虽然几个关键环节的论述无力，还是在论述，也有一定的依据。

这些是八卦的卦源说，爻源说则是另一词条的内容了：爻。

附：山东泰安大汶口文化遗址彩陶上的古太极图

卦象

卦象也称类象，是象征类型而非某个单体。易因象设辞，象数是义理的基础，《易经》、《易林》、梅花易断法，都是因象而断，易象广大，具体断法看问题项目而确定一个小范围。

基础卦象

《周易·说卦传》介绍了一些卦象，是基础卦象。

宇宙观上：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。

家庭观上：乾父也，坤母也，震长男，巽长女，坎中男，离中女，艮少男，兑少女。

动物观上：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

身体观上：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

运动观上：乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。

权力观上：乾为君，坤为众。

八卦广象

广象是广泛象征的物象，《周易·说卦传》介绍了一些，北宋邵雍《梅花易数》介绍了一些，当代张延生《易象延》三册数十万字，介绍很多。因为内容太多，这里不宜多占篇幅。

主要类型

八卦的类型指本来含义的八卦的类型，这种含义的八卦有先天后天等的类型，先天八卦是Congenital Bagua，没有什么Congenital gossip（先天的胡说、绯闻），后天八卦是Acquired Bagua，没有什么Acquired gossip。可惜的是，几种在线翻译里的八卦，只译为Gossip（胡说，绯闻），没有本意。

八卦有不同类型，宋代邵雍理论经朱熹传播以来，先天八卦、后天八卦为大众所知，当代人提出的中天八卦还很少有知道的。

先天八卦

邵雍称先天八卦为伏羲八卦，在《皇极经世》中记载了这种排列，他死后不久就有先天八卦图流传。先天八卦图通常与太极图搭配出现，太极就是阴阳合一的混元、混沌，因此一些人把“太极式先天八卦”称为混元八卦。

先天八卦的主要依据在《周易·说卦传》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。

算网之先天八卦

以乾配（代表）天，坤配地，兑配泽，离配火，震配雷，巽配风，坎配水，艮配山，依着阳自左边转，阴自右边转的原则，天尊而地卑，天居上，在南方，阳爻组成的四卦在左边，依次逆时针由乾到兑、兑到离、离到震排列出来；坤居下，在北方阴爻产生的巽、坎、艮、坤四卦自右边顺时针方向，由乾到巽、巽到坎、坎到艮、艮到坤排列出来，由此产生了先天八卦图，如图2-6所示。

大家请注意这里所指的阴阳是根据八卦的最下面爻的阴阳来定的，乾、兑、离、震四卦下爻均为阳爻（-），巽、坎、艮、坤四卦下爻均为阴爻（--）。这是三合风水（又称辅星水法）确定八卦阴阳然后进一步确定天干地支阴阳的方法。

由此产生八卦第二组数，即先天八卦九宫数（请看内层数）：乾九、兑四、离三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一。（内层数为先天八卦数，外层数为八卦序数）。这组数在玄空太易风水中使用。

中天八卦

当代学者在二十世纪九十年代起提出多种中天八卦位图，还有争议，可看该词条。

刘林鹰发明太一甲子数和八卦纳支论，说中天八卦的主要依据也在《周易·说卦传》：

“八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，

艮以止之，兑以悦之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震……”。

后天八卦

邵雍称后天八卦为文王八卦，其实不是周朝的圣君周文王所绘。邵雍认为后天八卦是由先天八卦演变出的。

后天八卦的主要依据在《周易·说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮……”。

后天八卦谈后天事象。以乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。后天八卦图如图2-8所示：

后天八卦配洛书数：乾六、兑七、离九、震三、巽四、坎一、艮八、坤二。歌诀：一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。

玄空风水的飞星断事，就是运用紫白九星加回来判断凶吉，而紫白九星，就是源于后天八卦配洛书图。我们把后天八卦转入洛书图中，则如图2-10所示，这个图又叫洛书九宫图。玄空飞星盘就是根据洛书九宫图推演而出。

古人标记方位与现代人刚好相反。现代人标记方位是上北下南，左西右东，而古人则是下北上南，右西左东。从洛书九宫图我们可以看出数、卦、方位一一对应关系：

一代表坎卦，位居正北方

二代表坤卦，位居西南方

三代表震卦，位居东方

四代表巽卦，位居东南方

五代表中宫

六代表乾卦，位居西北方

七代表兑卦，位居西方

八代表艮卦，位居东北方

九代表离卦，位居南方

这个图是紫白九星的元旦盘（起始盘），

从中：

一是可以看出，紫白九星所代表的卦象、所处的方位等情况，

二是可以看出九星运行的轨道。

后天八卦一式两种

一式指其方位图只有一种，两种指其九宫配数有两种，普通配数是洛书，坎一乾六，特殊配数是太乙神数式，乾一坎八。

特色系统

配九宫

最右边多了一个点。

八卦配九宫。九宫即洛书所指的九个方位，一般将后天八卦按方位装入洛书，中间空开，即形成所谓的“九宫八卦”。 后天八卦配洛书，其对应关系为“一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫（中），六宫乾（西北），七宫兑（西），八宫艮（东北），九宫离（南）。”

第一副河图写成数字是

7 2

8 3 5 10 4 9

1 6

中间是5 5的外围是10 这图共有十个数 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

这图是两个圈 第一圈是12345 第二圈是6789 10 第一圈和第二

八卦符号说明

圈 在相同的位置方向 他们都相差5 比如中间的5和10 下面的1和6

第二幅洛书成数字是

内容展示

八卦卦象

所谓卦，其实是中国古代汉族劳动人民通过测量太阳位置，从而知季节、记录劳作规律的手段。

卦字的右边“卜”字，是象形，表示在地上竖杆子，右边那一点是太阳的影子。“卦”字左边的“圭”字是尺子，用来测量影子的长度位置。

通过长期测量，古代汉族劳动人民掌握了春耕秋收的各种季节规律。

所谓八卦，应该是在地之八方测量结果的记录。

卦形歌诀

乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

八卦代数

先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

后天八卦：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九。

八卦方位

先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。

后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南。

八卦所属

乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。

八卦生克

伏羲八卦方位图

乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。

乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。

八卦旺衰

乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；

坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；

坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月。）

对应五行

金-乾、兑 乾为天，兑为泽

木-震、巽 震为雷，巽为风

土-坤、艮 坤为地，艮为山

水-坎 坎为水（月亮）

八卦解阴阳

火-离 离为火（太阳）

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

八卦分割

乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤 八卦

太阳 少阴 少阳 太阴 四象

阳 阴 两仪

八卦分阴阳

乾、坎、艮、震、四卦，属阳卦其中∶ 艮为少男 坎为中男 震为长男（震、坎、艮中阴多阳少，表示阴从阳，故为阳卦 ）

手上八卦图

坤、兑、离、巽、四卦，属阴卦 其中：兑为少女 离为中女 巽为长女

（兑、离、巽阳多阴少，表示阳从阴，故为阴卦 ）

后天八卦九宫排列：

乾六、坎一、艮八；

兑七、宫五、震三；

坤二、离九、巽四。

以上后天八卦九宫排列数，横竖相加、对角相加之和，均等于15.

手上八卦图

另有歌诀 后天八卦：“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。”

掌心八卦图

手诊是中医学诊断疾病的主要方法，由中医学的“四诊”——“望、闻、问、切”中的“望”诊发展演变而来。据我国文字史料记载，“望”诊最早出现在甲骨文时代，到了公元前五世纪，“望诊学”已引起当时医学家们的高度重视，其中首推“神医”扁鹊，我们读书都记得他的“望齐侯之色”被称为旷世绝妙之诊令后人叹服。“黄帝内经”中色相大论中有一精辟论语“有诸内者形诸外”， “视其外应知其内脏”这是后人在“有诸内者形诸外”的又一重大理论发展。

乾宫纹向离宫，卦象为火天大有。后天破先天，父亲富贵，但父患头目之疾，硬伤破体，军武食禄；本人先破家业而后建奇功兴家，学业受挫，技艺成名。虽屡处险境而大难不死。此纹生于手掌，必然技压群芳，著书立说，名传后世。一般为辰巳午戌亥年。

乾宫纹向震宫，配卦雷天大壮。先天破后天，父多凶死，易遭雷劈电击、枪弹刀剑、车马石箭、爆炸、空难、海难等凶伤暴死；本人多见轻微车祸、砖石之击、棍棒之伤，手、腿、足、头均会受伤并留有疤痕。为此“阴阳线”，可断阴基之事、家庭之咎，主生宅西北方为十字交叉路口，或祖基正南方为丁字交叉口，凡此均主非难伤灾、官非凶死、兄弟夭折等伤亡事故。此纹生于手掌，必然硬伤破体，兄弟姐妹刑伤难免，乃家族之祸咎。一般为卯午申寅戌丑年，但酉子辰未年亦可应验，巳亥年少见伤灾而多应盗骗劫失及官非小人。

乾宫纹向兑宫，配卦泽天。代表父有妾室、金屋藏娇，或金银满箱、珠宝充栋；本人多见口舌、官司，但富有钱财，讨女人喜欢，女性则口福佳、身体易发胖。此为“妩媚线”，不同于乾位外卦平行纹线（即“佛道线”），主男女苟合、父子反目、父母婚姻关系复杂。此纹生于手掌，必主因色破财致灾。决参阴阳卦体以断应事，依纹线之直断粗细分辨流年事象。

乾宫纹向艮宫，配卦山天大畜。阳归位，主父得祖业，又主父遭水厄、飞石落瓦之击；本人排行为第四或最小，而其父排行为最大且有三个妹妹（即本人有三个姑姑，父辈兄妹共四人）。此为“坠落线”，易遭空难、雷击、电穿、有被高空落物砸伤或从楼房跌落之虑。此纹生于手掌，父子婚姻皆不顺，父母年龄差距大，多为老少组合家庭。

太极八卦图

八卦图简介

太极八卦图，以同圆内的圆心为界，画出相等的两个阴阳鱼表示万物相互关系。阴鱼用黑色，阳鱼用白色，这是白天与黑夜的表示法。阳鱼的头部有个阴眼，阴鱼的头部有个阳眼，表示万物都在相互

转化，互相渗透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相生相克，即现代哲学中和矛盾对立统一规律表示法。以圆心可分为四份定为四象。四象为太阳、太阴、少阳、少阴。四象表述空间的东西南北，时间的春夏秋冬。任何一组矛盾加中心，就构成为三才。古代哲学认为天、地、人为三才，又在四象的学说基础上，更进一层，又增加了阳明、厥阴两面项，它与四象组成六合之说。四象若加圆心就构成五行之说，南方为火，北方为水，东方为木，西方为金，中间为土。（也有用左青龙，即东方，为木；右白虎，即西方，为金；前朱雀，即南方，为火；后玄武，即北方，为水。）六合加圆心称为七星。四象通过“一分为二”的切分，又构成八卦图，先天八卦方位表示为：乾南、坤北、离东、坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。

八卦加轴心称之为九宫。配九宫数为乾九，坤一，巽二，兑四，艮六，震八，离三，坎七，中央为五。

提起太极八卦图，许多人都感到很神秘，至于其中的奥妙，则很少有人能说出几分道理来。

卦者，挂也。是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦。

《易经》所说的卦，是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的现象，宇宙间共有八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这就是八卦法则的起源。

能够观察到的宇宙的现象，将之归纳成八大类，画成八卦，这岂非是超人的智慧？所以八卦是智慧之学，我们看到京戏中孔明出场，身穿阴阳八卦袍，就是说明高度的智慧，太极图就是一个圆，里面画着阴阳鱼；八卦图是一个正八边形，每条边上都有一个特殊的符号（如题图）。有两条原因妨碍着人们去探讨和认识太极八卦图：一是神秘化观点，认为太极八卦图的道理深不可测，非一般人所敢于问津；二是迷信观点，认为太极八卦图是卜卦算命的迷信东西，必须严加禁止。相传太极八卦图，是古代圣人伏羲氏首创，在“五经”的“周易”中，有详细的记载和说明。古人认为：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，这是太极化生八卦的基本理论。它原是属于哲学范畴的，是朴素的唯物论；但是，后来的一些学者，牵强附会，图谶预测，宣扬万物天定的宿命论观点，使太极八卦掺杂进了唯心主义的内容，涂抹上了迷信的色彩，失去了本来的科学意义。

太极八卦图是中国古老的文化科学遗产，是中国古代汉族劳动人民智慧文明的结晶。它不但在古代为人民建树了不可磨灭的功勋，就是在现代也做出极重大的贡献。1930年一月美国天文学家克莱德·汤博发现了太阳系的第九颗行星——冥王星。旋即有人提出，太阳系有没有第十颗行星呢？由于冥王星发现不久，观测数据还不精确，预测第十颗行星的努力接连遭到了失败。当时在法国勤工俭学的只有二十七岁的中国人刘子华，下定决心要别开生面，不依靠牛顿的万有引力定律去预测太阳系的第十颗行星。刘子华并不是凭空设想，他发现太阳系的各星体与八卦的卦位，存在着对应关系。他依据这个关系，利用天文参数进行计算，证明出每一对应卦位所属星体的平均轨道速度和密度均分别为一个密值。经过反复运算，刘子华终于第一个算出了这第十颗行星的平均轨道运行速度为每秒二公里，密度为每立方厘米0.424克，离太阳的平均距离为74亿公里，按照希腊神话命名原则，在冥王星后面的叫做“木王星”。刘子华把自己的预测，写成了题为“八卦宇宙论与现代天文”的论文，交给了法国巴黎大学，作为考取博士学位的论文。论文获得了一致的赞赏，1938年正式授予刘子华法国国家博士学位。这是中国科学家在现代运用太极八卦图，做出的震动世界的伟大贡献。中国古老的太极八卦图，对现代科学的贡献是多方面的。德国数学家莱布尼茨是现代电子计算机二进制的创始人，但是，很少有人知道，他正是在中国的古老的太极八卦图的启发和帮助下，才触动灵机，一举成功的。

1667年莱布尼茨在法国巴黎参观博物馆，看到了帕斯卡尔的一台加法机，引起他要创造一台乘法机的兴趣。1701年秋末，正当五十四岁的莱布尼兹为创造乘法机冥思苦索、无路可走的时候，突然间收到了他的法国传教士朋友从北京寄给他的“伏羲六十四卦次序图”和“伏羲六十四卦方位图”，莱布尼兹从这两张图中，受到了很大启发，他居然发现，八卦是象形文字的雏形，由坤卦经艮、坎、巽、震、离、兑到乾卦，正是由零数到七，这样八个自然数所组成的完整的二进位制层数形。八卦中的“一”叫做阳爻，相当于二进制中的“1”，而八卦中的“--”叫做阴爻，相当于二进制中的“0”。六十四卦正是从0到63这六十四个自然数的完整的二进制数形。在数学中八卦属于八阶矩阵。可见，中国古老的太极八卦图对电子计算机这门现代科学，是有其历史性的贡献的。（此一问题尚难定论，但八卦的基础并非二进制，这一点已经证明了，可参见李零《中国方术考》等）

1973年戈德伯格提出了生物控制的“阴阳假说”，在分子生物学的研究领域里，占有了一定的地位。

文王八卦图

他恰恰就是受了太极八卦图的启发，才提出这一假说的。原来，1957年苏特兰德发现了环腺一磷，1963年普赖斯发现了环鸟一磷，二者在生命活动及疾病过程的发生发展中都起着一定的作用。当时戈德伯格从一本朝鲜出版的汉医学中看到太极八卦图，从中得到了很大启发，认为环腺一磷和环鸟一磷，就是体内两种对立的调节系统，与东方医学中的“阴阳”相似，很可能是“阴阳”的物质基础，从而提出了著名的“阴阳假说”。1981年戈德伯格来华访问讲学，对他的假说，又做了进一步的阐述。

中国独有的古老的太极八卦图确实有着很宏奥的哲理，但是，由于年代久远，古老的太极八卦图对今天的人说来，仍是一个引人入胜的谜：太极八卦图究竟是受了什么启发怎么创造出来的？太极八卦图有那些作用？创造出它来究竟是为了什么目的？……好多问题，至今只有传说和不确切的猜想，而无确凿之实证。古老的太极八卦图，正在叩击现代科学殿堂的大门。 

八卦图解

八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于七千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典（也就是儒家教科书）。汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出了无数的术数。－－《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用

象

八卦解象

“一”和“- - ”符号组成。名称是：

乾 （qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦；

乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，圆满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。

坤（kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦；

坤卦阴柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。

震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦；

震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。

巽（xùn）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦；

巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。

坎（kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦；

坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝顶聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。

离（lí）离为火卦像：重离八纯卦；

离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。

艮（gèn）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦；

艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。

兑（duì）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦；

兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。

象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。

太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶。

立体八卦（正六面体模型）

《乾坤谱》作者：团正，已将<周易>推向立体研究阶段。

《乾坤谱》插图

在乾坤谱中，周易八卦的立体坐标分别是：

乾：x=1，y=1，z=1

兑：x=0，y=1，z=1

离：x=1，y=0，z=1

震：x=0，y=0，z=1

巽：x=1，y=1，z=0

坎：x=0，y=1，z=0

艮：x=1，y=0，z=0

坤：x=0，y=0，z=0

乾坤谱解释了周易中的数学原理，证明了周易中蕴涵了一定的科学性。[2] 

立体八卦（双正四面体模型）

大正四面体内部嵌套小正四面体。

（中点连线即成）如图：

三棱镜的奥秘，竟能分解阳光。我认为三棱锥作为最小的正多面体（正四面体），它能表示“三生万物“。

希望制图高手补充此立体模型。

如图：

中医解释

①古代《易经》中用“—”（阳）和“--”（阴）两种基本符号组成的八种图形。即乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑。八卦各代表自然界一定的事物或方位，它们是：乾（天、西北）、坤（地、西南）、巽（风、东南）、震（雷、东）、坎（水、北）、离（火、南）、艮（山、东北）、兑（泽、西）。

②推拿穴位名。见《针灸大成》卷十。又称内八卦。即围绕掌心周围八个穴位的总称。“运八卦，除胸肚膨闷，呕逆气吼噫，饮食不进用之。”

象征事物

相关衍生

天水卦台山

天水卦台山又名画卦台，相传为伏羲氏仰观天，俯察地，始画八卦的地方，处于三阳川西北端，现辖于北道区渭南乡，距天水市约15余公里。登临卦台山顶，俯瞰三阳川，渭河从东向西弯曲成一个“S”形，把椭圆形的三阳川盆地一分为二，画成了一个天然的太极图。

台湾中华六经学术研究会张渊量会长先期考察了全国的山川地理，又用最先进的仪器对画卦台及周围的山形水势进行了仔细的勘查和研究之后，盛赞三阳川是“太极无双地”，画卦台是“华夏第一山”。

新疆特克斯

中国有按八卦理论筑城的传统。新疆特克斯县就有一个堪称世界最大、最完整的八卦城，走进这座县城，仿若进入一个迷宫。

特克斯地处天山北坡西部，哈尔克山北麓，乌孙山南麓，特克斯河谷盆地。根据中国古代历史文献《史记》、《汉书》、《唐书》、《魏书》等记载，公元前二世纪前期，乌孙人由甘肃西迁新疆伊犁，占据了最富饶的特克斯河流域天然大草原，生息繁衍长达五百余年，成立了当时西域第一大国乌孙国。乌孙人是当代哈萨克族的主要族源，“乌孙”在哈萨克语中意为“团结、联合”。特克斯是中国古代有史记载远嫁公主最多的地方（汉朝解忧、细君二位公主均嫁入乌孙国），也是中国古代最大的赛马场 “汗草原”所在地，中国古代游牧民族建立“牙帐”最多的地方。特克斯的土地上处处都有乌孙墓群。乌孙古墓分布在依山傍水的草原上，呈南北走向，五至七座为一列，其中有大墓、小墓之分。

八卦城

相传，特克斯八卦城最早是由南宋道教全真七子之一的丘处机（1148--1227）设计的。当时，丘处机应成吉思汗的邀请前往西域，经过特克斯河谷时，被这里的山川形势所打动，于是就规划了这座八卦城。看到的特克斯新城建于20世纪初。1936年伊犁屯垦使邱宗浚来特克斯视察建县事宜，他通晓易经，懂得八卦方位相风水原理，发现了特克斯八卦的雏形方位和“风水龙脉”，因此堪定在此建县。当时还聘请了一位俄罗斯技术员，按照图纸设计，用八头牛拉犁的方式，沿着八个方位犁出八条线，开始建造八卦城。整个县城，青灰色的街道、绿色的草地纵横交错，形如八卦勘盆。俯瞰特克斯，八卦形状更为清晰。特克斯被誉为“凝固了的《易经》”，它的布局建制充分体现了易经的文化内涵和八卦奥秘。保存至今的城中心“八卦文化广场”为太极“阴阳”两仪，按八卦方位向外延伸八条主街，每条主街长1200米，每隔360米左右设一条连接各个主街的环路，由中心向外依次共有四条环路，其中一环八条街、二环十六条街、三环三十二条街、四环六十四条街。这些街道按八卦方位形成了六十四卦，反映了64卦的易经数理。

辽宁桓仁县城

桓仁县城形似“太极八卦图” 是中国另一座八卦城。

在辽宁东部的山水之间，一个形似“太极八卦图”的古老县城引起人们的兴趣。这就是辽宁的桓仁县城。

桓仁县决定用二十年到五十年的时间，把桓仁县城建设成新的“八卦城”，“八卦城”的西门“朝京门”、南门“迎薰门”已经开始修建。

史料记载，1877年，辽东垦荒发展使得桓仁地方人口大为增加，当地的土匪又经常骚扰百姓、掠夺财物，清政府终于批准在桓仁建县（当时称怀仁）。负责修建的河南人章樾发现哈达河与浑江交汇处两条河水形成了一个“S”走向的天然太极图形，于是决定将县城建在浑江东岸天然太极图的阳极中（阴阳鱼的阳鱼眼睛上），并按照八卦图形施工建设。

当时清政府拨款四万两白银建城，1882年怀仁县城建成，城墙外形八角八面似八卦，城北依山，东、西、南分设“宾阳门”、“朝京门”和“迎薰门”。在当时的条件下，修建县城有效地提高了当地的行政管理能力和对土匪袭击的防御能力。然而，一百二十多年的风雨过后，桓仁古八卦城只剩下了西南处一段二十多米长的城墙。

2000年春天，北京大学考古专家王恩涌、吴必虎到桓仁考察时发现桓仁县城是一个“八卦城”，并把这一发现公布于众。两位学者称，桓仁古城旧址虽然已经被建为马路或民宅，但其格局却依然保持着八卦的形状，航空照片上可以看到完整的八卦图形，县城内几条独有的斜巷也都是八卦城的产物。

据桓仁城乡建设规划局副局长韩秀烈介绍，新“八卦城”将定位为旅游城。新“八卦城”的规划设计和风貌设计已经完毕，新“八卦城”将既保留历史文脉的价值，又具有现今的旅游功能，城外设有护城河；城的出入口则以汉族传统的牌楼古建筑风格为主，城内的所有建筑都将采用晚清民居风格。

按照规划图，桓仁八卦城与周围太极形状的浑江水构成了世界上绝无仅有的太极八卦城。

吉祥物

种类

国学中八卦所对应的吉祥物有八卦镜，八卦盘，这两类八卦吉祥物在古时候应用广泛。现今随着车辆增多，很多人为了保平安，将八卦车挂放置在车内，也因此八卦车挂应运而生。古时候八卦镜和八卦盘大多由铜制成，当代八卦镜也是多由铜造，八卦盘主要由铜或黑曜石造，八卦车挂主要由棉线织成。

寓意

八卦吉祥物因其分类不同其寓意也有所不同。比如八卦镜包含了很多小的分支比如有阴阳鱼八卦镜、十二生肖平面八卦镜等。

八卦镜、八卦盘主要寓意着改善风水、镇宅、化解冲射、挡煞避邪。具有挡煞化煞的作用，可以将煞气四方挡散，达到把煞气瓦解之功效，按照中华易经及风水学说的理论，它还具有旺财化煞、怯病除邪、趋吉避凶、调节人体气运的功能。

八卦车挂寓意着出入平安、逢凶化吉。

*.西王母国----伏羲氏“一画开天”正义 

于奕华

易经研究史上，有一件令人生疑的事。

在易经研究中，几乎没有一个问题不发生争论，并且争论的意见都不止各持己见的对方，往往都是多方之间的混战。所引用的典籍各有出处。唯一没有争论的问题，就是八卦来自于伏羲氏的一画开天。古代神话传说和典籍中找不出除伏羲氏之外有第二个人与画八卦有关的线索来。但就是这看起来毋庸置疑的定论，却因它的出处暴露了它是易经中的第一个，也可以说是最大的疑点。

由一画开天是从何而来，引发了什么是一画开天？它要说明什么？它能说明什么？等一系列关系易经本原的疑问出来。

“伏羲一画开天，则《易》故始于一画。至一画以前，则伏羲未尝示其象，文周未尝系以辞，后之人何从而测之？”

“在此一画之先，是非可言语以形容之，非可以物象拟议之者也。”（《杭氏易学七种?学易笔谈二集卷一》页457）

被誉为二十世纪中国懂易经的仅有两个半人中的一位，杭       辛斋如是说。

一画开天从何而来？简言之：不知道！

陷入不可知困境，必然要寻找一条求存之路。这便有《易传》作者，托孔子之名，为伏羲一画开天以前，找个着落。“于是假定其名曰‘太极’”，便有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”这么一个像是祖谱的定式了。但太极毕竟是“假定其名”，就像是为一画开天后认的养父，从血统和遗传基因上看，这种抱养认领关系，还不是血缘。自北宋欧阳修以来，就怀疑《易传》并非孔子所作，而是道家的作品。就是看穿了“易有太极，是生两仪”是照抄《老子》“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”

这如同为《易传》和一画开天又找到了生父。不能不使易学研究大为尴尬。就像一个自诩有贵族血统的人，被人揭发出是从孤儿院中抱养的弃婴，而他的生父竟是一个酒鬼。易有太极使一画开天没有了底气。

可伏羲氏一画开天并不是弃婴。它的生父并不是《老子》，而是比《老子》还要尊贵的上天。脱离与太极的收养关系，回归到自然科学，回归到历法，伏羲一画开天的真实身份就是历法科学史上的立杆测日影法。乃是天之骄子。因为揭示六十四卦画古历，六十四卦画生成奥秘的正是一根垂直于地面而立，指向苍天的长杆在太阳照射下形成的影子，我们的祖先才形象地称之为“一画开天”。

简单的利用一根垂直于地面，指向苍天的长杆观测它在阳光下的投影变化，反映了古代先民对物理科学和地理科学的重要原理和意义的认识程度。

一、立杆测日影法的物理学相对性原理意义

历法在人类远古、上古时代经历了漫长的观象授时时代。“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”，就是对探索基本天文数据的描述。所谓天文数据，包括回归年，朔望月，节气，置闰周期，推算出年、月、日的标准化系统，使之“直观可计量，可重复再现，可验证，可预测”，用于描述季节变化，以适用于生产和生活。这就是历法科学。

在诸多天文数据中，回归年长度的测定是根本性的。所谓回归年，今天的理解是：太阳从黄道上某个天文点出发运行一周，又回到该天文点所需的日数。通常是利用两次日出最北方位或最南方位所间隔的日数来确定。

在我国历法史上一直是沿用立杆测日影的办法来测得回归年长度。立杆测日影法，是人们利用垂直于地面立杆，观察中午杆影长度的变化规律，得出一年中正午日影最长的时刻—日南至为冬至时刻，一年中正午日影最短的时刻——日北至为夏至时刻。以观测结果来确定和验证两个日影最长时刻的时间间隔，得出回归年长度的数据。这个办法一直沿用到明朝末年西方天文学传入为止，而它的起始时代最晚也是从殷代开始就存在了。看似简单的立起一根长杆，获得正午影长变化的结果，它却反映出对物理学上的一个基本原理的认识，这个原理就是相对性原理。

我对物理学知识一知半解，也不敢掠人之美，兹抄录一位学者的论述如下：

“古历算中选取的基准面，是地球面表观察者所在的地平面。如果取在水平面内子午线为一坐标轴，过子午线作垂直于地面的平面，我们称它为子午面。再作垂直于地平面和子午面的平面我们称它为卯酉面。观测地的地平面、子午面、卯酉面构成了观测地的三个空间坐标面，就是古历算的三维空间坐标系，即阴阳学的坐标系。这个坐标系，由于地球的自转和绕日公转，所以，它随时都在宇宙空间改变取向。古代的时间观《周髀算经》中说：

“故月与日合，为一月；

日复日，为一日；

月复星，为一岁；

三句话为三个定义。

月定义为两次日和月重合的时间间隔。

日定义为今天的太阳位置同昨天的太阳重合的时间间隔。

岁定义为两次日和星（指恒星）重合的时间间隔。

由此可见，《周髀算经》是采用了天体运动中每一重复出现的间隔为每个时张的定义。由于地球的自转和公转，太阳视位置，每日每月都在变。这样用牛顿的绝对时间去观察天体运动，就会出现不相吻合的差异。不仅如此，相对论认为时间坐标是独立于空间之外的独立坐标，而中国古代历算家则认为，时间产生于天体运动，与天体运动的空间坐标紧密地联系在一起。时间坐标与空间坐标是彼此对应的。

基于上述，在天文赤道坐标系中考虑天体运动（如太阳的运动）时间定义为时角（按：天体的第二坐标系是大圆弧FB=t，或球面角FPO，称为天体的时角）。时角所起的作用，与天体的空间坐标赤经完全等价，为一回事。考虑其它天体的运动，知道它的时角和太阳的时角差，也就知道与它对应的时间。又从时间的尺度日来看，它是由于地球自转，太阳视运动所走过的周日圆周长。剖开这个圆，就得到时间的尺度——日长线段，这也说明时空一致性。

以上是阴阳学说的时空。从中可以看出，它并不是牛顿的绝对时空，而是爱因斯坦的相对时空，甚至在时间坐标上较之相对论也有某些相同之处”。（郭杨《易经求正解》页386-387）

郭杨先生概括说明我国古代阴阳学派历算准则的基础与现代物理的基础之间的共同性，即相对性原理。这个原理是上世纪初由爱因斯坦当做假说提出来的，而后被实验证实，成为举世公认的科学原理。

作为狭义相对论的两条基本原理是：

第一条叫相对性原理：即物理定律在一切惯性系里都是一样的。

第二条叫光速不变原理，即在一切惯性系里所测得光的速度值是相同的。

与我们所要探讨的问题有关的不是狭义相对论原理的结论。而是爱因斯坦提出这个原理时所涉及的两个基础性的支撑。一个是对原理阐述“用了明可夫斯基所给予相对论的形式……这位数学家首先清楚地认识到空间坐标和时间坐标形式上的等价性，并把它应用在建立这一理论方面”。（《广义相对论的基础》爱因斯坦文集第二卷页279）另一个是对原理推导中，用数学形式表达一个参照系的空间、时间坐标和另一个参照系里的空间、时间坐标都有关系，就是洛伦兹变换式或称洛伦兹方程。

我们可以不去理会明可夫斯基用数学方式的复杂演算，也不必重复洛伦兹变换式的演算过程，我们只在最简单的逻辑实证层面上说明，六十四卦古历与之相同的认识基础。

用立杆测日影的方法观测到太阳投影在地面上长度的变化，观测到冬至时刻正午投影最长，夏至时刻正午投影最短，用影长的变化来确定回归年的长度。可是如果设问：哪一天正午时分立杆所形成的投影最长？回答自然是：冬至时刻这一天正午时分。而如果设问：冬至时刻是哪一天？回答是：正午时分立杆所形成的投影最长的这一天。这两句问答实质上等于什么都没说。是一句同义语的反复。因为你要回答的是冬至时刻是哪一天。就是哪年、哪月、哪天，哪个时分，才算是回答。我们今天知道，是每年的公历12月22日的某个时刻。因为这是月份牌上印的提示。那么古代先民是如何知道公历12月22日的某个时刻就是冬至时刻呢？他们并没有印在纸上的月份牌。难道是每天将近正午时刻都站在立杆附近，大眼瞪小眼全神贯注地看着太阳在地面上的投影变化。一年365天都傻站着等待日影最长时刻的到来？

我对“六十四卦全新排列架构图高表投影模型”（修正版）推演说明：冬至时刻，是太阳对立杆的投影在正午时分，光影投射在地面上（圭面）与子午线重合位于夬姤卦行之最上端，夬卦画的六条横之最上端的那条短横上 ，而由其它五条长横加以隔离，使之唯一凸显出来确定的。夏至时刻也是由太阳对立杆的投影在正午时分，光影投射在夬姤卦行排在最下一个卦位的，姤卦画的最上端的那条长横来确定的。同一行卦画排列在最上与最下的两个卦位之间的空间距离，表示了投影空间的变化。这是由地球与太阳之间公转和地球自转的匀速运动决定的。这种空间位置的变化就由空间坐标的变化表现出来。这个空间位置的变化过程，所对应的季节变化是一个时间变化过程。而描述季节变化的不能单由立杆投影变化空间坐标（yx0）的变化一个方面反映出来。它还必须是由包括夬姤卦行在内的表示空间的坐标的另外一个表示时间的坐标系统来完成，这就是由游标P在六十四个卦画构成的圭面上的移动的坐标（xy）来确定的。

当立杆投影达到夬卦画最顶端的那条短横时，游标P下移到所在那个卦画位置，和乾、坤两个纪月卦所在的月位共同表示出的是当日的时间，这就是时间坐标。夬姤卦行的每一个卦画，也承担表示时间的意义。从中可以看出空间坐标和时间坐标在形式上的等价性。

推而广之，六十四卦古历的基础可以用相对性原理的基础来解释，相对于观测者来说，由立杆与太阳，立杆与地面（圭面），圭面（卦画）与游标P共同构成的是三维空间。在三维空间，空间坐标，时间坐标之间可以转换，体现出空间坐标和时间坐标形式上的等价性。这个转换是通过“六十四卦画全新排列架构图高表投影模型”（修正版）实现的。我称之为“伏羲氏变换式”或“伏羲氏方程”。

对这个问题的理论阐述可参阅爱因斯坦《广义相对论的基础》一文之A《对相对性公设的原则性考察》一节（爱因斯坦文集卷二页279-288）。

但是在“六十四卦全新排列架构图高表投影模型”（修正版）的推演过程中，空间坐标在回归年里（365?1/4）冬至时刻正午立杆投影总是固定在夬卦画最上端的那条短横上，而显表示时间的游标P却每年都发生变化，并不固定在 一个卦位上。这个变化是不是说明空间坐标和时间坐标形式上的等价性是个不确定的变量呢？恰恰相反，通过“六十四卦画全新排列架构图高表投影模型”（修正版）对闰月周期确定的推演进一步证实了等价性。这一点，我在《对易经卦辞“亨”的破译》一文中作了说明，这里不再重复。

我们用一个具体实例来进一步说明。

自然科学史学者陈久金先生介绍我国历法发展时谈到冬至时刻的推算，说起立杆测日影方法的发展过程。要想测定冬至的时刻，关键在于观测方法的革新。这种革新方法，首先是由南北朝时刘宋的祖冲之发明的。

“基本设想是这样的，既然不能用一次直接观测的方法来确定冬至时刻，祖冲之想出了一个利用多组观测法，并经过数学运算来达到这一目的。祖冲之不但是天文学家，同时也是著名的数学家，利用数学知识为天文服务，祖冲之有能力办到这一点。

他作出两条假设：1、冬至前后表影长度的变化是对称的，即冬至前后时间间隔的两个时刻，两者的影长是相等的。2、影长的变化，在一天之内是均匀的。这两条假设虽然并不严密，但误差不大，对当时实际是可行的。

有了这两个假设之后，如果该年冬至时刻不在正午，而在正午以后，那么冬至前23日的影长，一定比冬至后23日的影长短，而冬至后24日中午的影长则比冬至前23日的影长更短。由此便可作出如下假设：在冬至后23日中午与24日中午一昼夜之间，必定有一个时刻的影长，与冬至前23日的影长相等。这个假定影长相等时刻的晷影，虽然不可能在同一地点观测到，但它一定会发生在该地西部某个地区中午。（下略计算式）

通过以上测算，祖冲之破天荒地在中国历史上，第一次用科学的方法，求出了准确的冬至发生的时刻。这一方法的发现，开创了中国古代利用科学方法准确测定冬至时刻的新纪元。为祖冲之创立的观测方法，被以后的中国天文学家一直沿用到明末年西方天文学传入为止，对中国天文学的影响巨大。”（陈久金《中朝国天文大发现》页88-89）

生于公元429年的祖冲之，获得这样的科学成就，值得赞赏。可如果说祖冲之所创建的方法，早在距7000-8000年前就被使用过，当时就是人们共知的方法，不能算对祖冲之的不尊重吧！

在我设计的“六十四卦全新排列结架构图高表投影模型”（修正版）中，设计了与子午线重合的坐标轴y，在这个坐标轴上排列着夬（ ）大有（ ）小畜（ ）履（ ）同人（ ）姤（ ）从上到下的六个卦画，紧贴在这个卦行的逆时针方向是大过（ ）鼎（ ）巽（ ）讼（ ）豚（ ）从上到下成一行的五个卦画，这一行也是垂直于坐标轴x的，它们比夬姤卦行低一个卦位。紧贴在与子午线重合的坐标轴y的夬姤卦行顺时针方向的是咸（ ）旅（ ）渐（ ）否（ ）賁（ ）五个卦画，这一行也是垂直于坐标轴X的，它们比夬姤卦行低一个卦位。我承认这种安排是人为的，目的是凸显夬卦画，使之居中，凸显一个卦位，以便使冬至时刻的正午的影长正好落在夬卦最顶端的那条短横上。

对照祖冲之利用冬至前后23日影长变化来观测冬至时刻精度的科学方法，我们意外的发现：紧贴在夬姤卦行左右，低于夬姤卦行一个卦位的大过豚卦行和咸贲卦行不是正好适合于祖冲之利用冬至前后23日的影长变化，以及冬至后24日影长的变化来准确的测定冬至时刻的影长吗？正是影长在大过豚卦行和咸贲卦行最上端那条短横的位置变化，为确定影长在夬姤卦行最上端的夬卦的那条短横提供一个明显准确的定位来。这个实验使我们叹为观止。这不正是对空间坐标、时间坐标形式上的等价性和坐标变换的认识吗？距今7000-9000年前我们古代先民是何等智慧。有这等知识和智慧的人，能有如爱因斯坦一样的逻辑思维，也就不是什么奇怪，令人不可理解的事情了。

其实我的絮叨是多余的。谓余之不信，可削一根长木棍，正直的立在地上，画上卦画，观察日影的变化，就不需要知道爱因斯坦，明可夫斯基，洛伦兹变换式了。也许一个十岁的儿童就能做到的事情。

可对距今7000-9000年前的人们说来，这就是一画开天。使他们进入了历法的科学时代。

二、立杆测日影法的地理科学意义

我们扩大立杆测日影法的考察范围，是将孤立的一根垂直于地面直指苍天的长杆，所形成的日影变化，与记录和计量这个变化的条件统一起来，使之成为一个动态的系统。这就为卦画的生成过程建立了实证的条件。而由此必然引出过程的阶段性特点。

在研究卦画生成与历法发展关系中，由于缺乏史料记载，没有考古发现为佐证，似乎所有的推论都是猜想。但也有另外被忽视的因素，就是没有将丰富的考古发掘发现与历法发展联系，而使考古发现无法贯通。

西安半坡遗址出土的彩陶上有表示新月、上弦月、既望、下弦月，晦朔的图案，被当做一种装饰来解释。

含山凌家滩遗址出土的玉龟和玉版被解释为工艺品，其实那是历象图。

山西襄汾陶寺镇古观象台遗址，只被认定具有观察冬至时刻日出的简单功能，其实那正是距今4000-5000年前保存完整的使用六十四卦画古历的现场实地。恢复原貌会与埃及古金字塔的伟大建筑齐名，可至今零落无人问津。而当地人却热衷于眼前蝇头小利，反以尾矿大埧塌垮的特大事故闻名于全世界。

正是考古学界缺乏与其它学科相通管道，疲于奔命在盗墓贼屁股后面，使考古发掘作为一门科学远远落后于目不识丁的盗墓者之后。后果就是甘肃礼县秦公大墓被洗劫一空，令人类文明蒙受奇耻大辱。而国人竟漠然处之，反正也不是自己家的祖坟。

对红山文化的发掘考察，也是一个事例，我先抄袭一大段背景材料：

1984年在内蒙古自治区赤峰市东北方向的红山牛河梁，挖开了一座5000年前的古墓。古墓主人胸前摆放着两个精美的玉器，研究确定是属于红山文化时期的玉猪龙。它体蜷如环，环首似猪，圆眼有皱；通体抛光，造型生动。而在13年前的1971年翁牛特旗发现一件玉龙，1987年翁牛特旗广德乡红山文化遗址又出士一件C形玉雕龙，它的造型与玉龙基本一致。2003年发现了赤峰敖汉旗兴隆洼文化遗址，可以确定是距今8000年前人类生活遗址。在一个大坑中发现了由石块和陶片组成的一条距今8000年的S形龙静静躺在那里，龙头摆放一个野猪头骨。这一系列的考古发现，为揭开龙首之谜找到了科学依据。

“兴隆洼猪首龙的出土，说明龙的原型源于动物，龙一开始就是一种人文的，综合性的合体动物，猪龙首充分说明了先民们对野猪的崇拜。由于当时狩猎采集经济占主要地位，而野猪是人们获取肉食的主要动物。因此，崇拜龙首猪，是先民们祈求猎物繁盛和狩猎活动成功”。

“在红山文化遗址中又有神秘的‘玉猪龙’出土。‘玉猪龙’目光温顺，肥头大耳，鼻子短平，鼻梁上刻有皱纹。专家们通过对猪面部观察对比，认为这些玉器是猪首造形。

从兴隆洼文化到赵宝沟文化，再到红山文化，在对猪的崇拜上一脉相承。它们的出土，不但为人们解开龙的起源之谜，也为人们展示了龙被逐渐演化的轨 迹和不断被神化的过程。”（《国宝档案》之《红山文化探秘》作者李香荣）

从考古发掘角度分析作者研判是有说服力的。

我们再看从历法角度的一个推论：

“所谓太极图，即是以太阳为中心的宇宙运动规律图，反映的是‘日月星辰，弦望晦朔，寒暑推移，万物生育皆复始’的圆道规律”。

“太极图阴阳鱼中间的连接曲线呈现S结构，S曲线表示太阳周日视运动一年中在地面上投影长短移位的轨迹线，实质是地球自转和公转所得的轨迹线，称谓赤道。S曲线昭示地球表面在不同时间所受太阳光照射面的大小及光的强弱情况，影短光强照射面大，影长光弱照射面小，光之强弱是阴阳多少来表示，面之大小用阴阳鱼形来表示。”

（田合禄《周易十五讲基础》页57-58）

最后再看一个历法科学的事例

“元代的郭守敬，是数学、天文、仪器制造等方面都有重要贡献的科学家，他不但继承了前人观测日影的方法，而且创造了一个叫景符的仪器，用来解决日影边界模糊不清的问题。景符的原理是使照射在圭表上的日光首先通过一个小孔，再射到圭面上，形成一个米粒大的光点，它的边缘就很清楚，可以量取比较准确的影长”。

（《中国古代科技成就》之《中国古代的历法成就》作者陈久金）

我引用三位不同学科的学者对不同事件的论述，为的是综合起来要获得一个匪夷所思的结论，这是一个学科相通的结果。

关于红山文化龙的起源与祈求猎物繁盛，能吃饱肚皮，生存下来的关系，不能说作者的推论不对。我们民族至今可以自诩饮食文化造诣非凡。在吃的方面非其他民族所能比拟。8000年来至今社会上大吃大喝成风气，用公款吃喝每年糜费几千个亿人民币，禁而不绝。由此推论我们民族先民崇拜不是从头脑中发生，而是从肚皮里发生，以至如今秉持乃祖遗风也是有道理可讲的。

但还有一种可能性的存在。从地理科学意义上讲：立杆测影法体现了地球公转的地理意义，反映了正午太阳高度变化和季节变化之间联系，由此产生出日照和日期，两种既有联系又有区别的直观可计量的形态。但是却从来没有人将立杆测日影这种方法的实际运用，从与之配套的计量和记录方式是日照和日期的形态地理学的意义上做出解释，以此为起点并推论六十四卦画的生成。实际上，它的意义远远超过了单纯表示影长变化这么简单直观的范畴，它是与现代物理学最重要的原理在基础上是一致的。从天文历法意义上分析：兴隆洼文化遗址的S形龙的堆积石，与第二位学者推论的“太极图阴阳鱼中间的连接曲线呈S结构”实际上可能是一回事。即立杆测日影法对日照所形成的图像的描述方式。

如果将兴隆洼的S形龙的堆积石看着是日照图的一个背景，那么古墓中发现的玉猪龙，它的使用和实用功能，就有可能是第三位作者介绍的景符小孔成象工具。如果在S形龙的堆积石的某个特定的位置上立起一根长杆，使其将正午的阳光通过玉猪龙上的小孔和细缝投射在S形龙的堆积石形成的表面上的某个特定的部位，就会确定一个特定的时刻（冬至时 刻或夏至时刻）。它可能就是立杆测日影法的第二个阶段，以S形龙的堆积石为土圭成为记录和计量的阶段。

有人说土圭是立柱，用来测日影，也有说“表所以测日影”日影为阳光通过立柱即“表”在地面的投影，称“圭表”。这不错。但确切的说土圭是卦画的前身，是能表现立杆在地面上的投影变化的记录和计量符号。土圭不是立柱，把土圭当成测日影的立柱，是说颠倒了。

田合禄先生有一个简要的说明：“卦，从圭，从卜，圭是水平放着用来测日影长短的尺子是没有问题的。但训卜为卜问，笔者不赞同。卜，从│从、。“│”是立杆之象，“ 、”是代表日光的射线或日影。“│”、“、”、“圭”三者合而为“卦”。（《周易基础十五讲》页33）

田先生说的不正是土圭是卦的前身，未合之前吗？土 圭未合之前就是立杆测日影法的第二个阶段的标志。

土圭说的不是泥土垒起来的立柱，而是堆积在地面上用以表示立杆测日影长度变化的标志，红山文化兴隆洼的猪龙石堆，就是圭。是地面上垒起来的一种标志，它与卦画的区别是：卦画是以明显的长短横组合的，圭是以石堆积的图样，同样都是用于立杆测日影，对影长度变化进行记录和计量的标记。土圭是卦的前身，是划分立杆测日影法第二阶段的标志。龙图腾不是起源于野猪崇拜和肚皮，而是对自然界季节变化，历法意义的崇拜。

前边我们说过：从地理科学的意义上讲，地球公转的地理意义其中三个基本构成要素：正午太阳高度的变化、昼夜长短的变化、季节的更替，都是通过日照和日期的直观变化表现的。反映在人类的认识中，通过日照图和日期图将它描绘出来。这个过程由简单到复杂，从粗略到细致，是人类认识过程的深化。而从地理科学的意义上讲，地球的自转公转，月球绕地球的公转，和月球的自转，月球反射太阳阳光的功能，以及地球、月球与太阳所形成的运动关系，又同时出现更复杂的地理科学意义的要素。其中主要的一点是月球公转过程中月、日、地之间位置和角度使地球形成潮汐，月球以太阳为参照物形成的周期即朔望月，一个朔望长度为29.531日。因日、地、月三者相对位置不断变化、导致观察角度变化、而发生的月亮的盈亏变化、即月相变化的周期性，朔望两弦月相每相大约七日的天然计时单元。

这些要素的结合，形成度规结构。在狭义相对论中，时空的本质可以通过它的度规结构来理解。度规是一个抽象的，然而是基本概念。它与宇宙的几何结构联系在一起。这种度规结构是内禀的，与任何观察者无关。日、地、月三个天体的运动过程，人类做为观察者最先对月球地理科学意义认识的是从自身感受发生的。但从根本上说还是日、地、月三者几何结构对观察者说来是无关的度规内禀性。使人们最早认识月相的变化和变化阶段周期，并把它作为一个尺度来认识地球公转的地理意义。对地球的日照和日期的描绘，只有有了这个尺度才能形成图形，而六十四卦画全新排列架构图高表投影模型（修正版），则是将日照图与日期图完整地结合在一起，并完美的表现出来的唯一的也是最终的形式，没有第二种形式可以替代。只有这样才能使日照和日期这个具体形象的变化，上升到抽象的科学层面。六十四卦画的生成就是这个过程在我们古代先民思维中的反映。

从地理科学的意义上讲：立杆测日影法体现了地球公转的地理意义，反映了正午太阳高度的变化，这同地球公转的地理意义的另两个反映，即昼夜长短的变化，季节的更替是一致 ，不可分割的。

人类的认识往往将三者统一起来。但三者关系的记录和计量是有差别的。这就是日照和日期的区别。在实际应用中日照图是二维的，对它的局部描绘有的表现为矩形，有的表现为半圆，以平面形式展示球面，有的表现为扇形，还有局部图再组合。半圆形描绘夏至日，就是一个由S形曲线分割的阴阳两部分。是不是可以由此推断，S形曲线所表示的是日照图的夏至时刻。而此阶段还没有形成以六十四卦画为标记的日期图。

三、立杆测日影法演化的三个阶段

立杆测日影法发生的初级阶段，我们可以从我国古代神话传说中的夸父逐日故事中找到原型。

出自《山海经?大荒北经》“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父，夸父不量力，欲逐日影，逮之禺谷。捋河而不足也，将走大泽，未至，死于此”。

又《山海经?海外北经》“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭。河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林”。（百子全书《山海经》扫叶山房石版）?

叶舒宪、尹荣方、陆思贤、郑文光、冯天瑜诸先生学者诠释故事原型是观测日影变化，化为邓林解释为立杆，赋与它历法发展史应有的地位是值得肯定的。但故事原型涵盖的内容似乎还在于：夸父与日竞走，失败了，这意味着观测日影，并未从日影的变化中找到测量回归年长度的结果，而这点是由于衡量尺度和一个起点与终点（两次冬至时刻影长的观测点），并未形成交汇，是与以月相变化阶段为描述季节变化的时代对应。夸父死，弃其杖，化为邓林，说明立杆测影是夸父死后时代的事。由以上两点，我们推测夸父竞日是立杆测日影法的起始阶段，是发生在人类最早的历法依赖于月亮的阶段上。

这个阶段大体与《山海经》以山纪日月出入描摹月相变化阶段相对应。早于女娲炼五色石补天以符号标志月相变化阶段时期。立杆测日影法的第二个阶段是前边讲过的土圭时期，即女娲炼五色石补天传说，以八个卦爻符号表示两个月相变化周期阶段的时期。

立杆测日影法发展的第三个阶段是以六十四卦画生成为标志。为什么易经是六十四个卦画，而不能用别的数目，别的卦画构成来替代它？我在《女娲炼五色石补天与卦爻起源新说》一文中设定了一个由《山海经》以山纪日月出入描摹月相阶段变化演进的模拟符号，就是用传统的乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑八卦。分别以乾、坤表示区别，其余六个卦画表示月相周期变化阶段，与《山海经》以山纪日月所出的下半月，纪日月所入的上半月，纪日月所出入的望月，纪一日方至一日方出的晦朔对应。这个假设是我依据从果到因的逆向思维方式设计的。是主观上要与我在“六十四卦画全新排列架构图高表投影模型”（修正版）设计的卦画排列顺序和所表示的意义保持一致。在“六十四卦画全新排列架构图高表投影模型”（修正版）中，夬卦画，是以一阴五阳卦列在同样是由一根阴爻五条阳爻组成的大有卦画、小畜卦画，履卦画，同人卦画、姤卦画，以一条阴爻逐次下移一个爻位为特征的夬姤卦行之首。这个卦行是排列在与子午线重合，在坐标系y轴上，与x轴呈垂直的位置上（x=0）。是我们设计的冬至时刻，高表投影在夬卦最上端那条短横上出现的唯一标记。我们设定它是乾月初一，朔日。

而夬卦画是兑卦在上，乾卦在下组合的。这是我们设计的由《山海经》所记一日方至，至女娲炼五色石以符号兑 ，表示一日方至，是我们设定的朔晦日，和以符号乾 表示区别的组合。

剥 卦画是以一阳五阴列在同样是由一条阳爻，五条阴爻组成的比卦画，豫卦画，谦卦画，师卦画，复卦画，以一条阳爻逐次下移一个爻位为特征而形成的排列顺序的剥复卦行之首，我们设定它为坤月初一，朔日。同样而剥卦画是由艮卦在上，坤卦在下组合的。这是由我们设计的由《山海经》所说一日方出，至女娲炼五色石以符号艮 模拟表示一日方出，是我们设定的朔晦日和以符号坤 表示区别的组合。

这里以乾卦坤卦来表示区别，被引伸为乾月坤月的区别，即两个月相变化周期了。在“六十四卦全新排列架构图高表投影模型”中，夬卦画和剥卦画则分别以一阴五阳和一阳五阴的结构特点被列在夬姤卦行之首，和剥复卦行之首，为乾月之初一朔日，和坤月之初一朔日，夬卦画承担了显示冬至日影长的责任。

我们再来看无妄卦画 和升卦画 。这两个卦画分别都位于望月（十五）的位置上。他们分别是由乾卦在上，震卦在下，和坤卦在上，巽卦在下组合而成。它是由《山海经》纪日月所处的描摹日出月落，月出日落的望月这一天，至女娲炼五色石以符号 和符号 模拟，再用乾、坤两卦表示区别组成的。由八个卦爻的结构特点的含义，从《山海经》以山纪日月所出入功能到女娲炼五色石称为符号化，直到六十四卦画的生成是一脉相通的。

最后再来看离卦 和坎卦 ，它们在《山海经》以日月所出，日月所入，描摹下半月，上半月，到女娲补天以离卦，坎卦，为符号模拟，以乾卦在上组合的组合 ，为同人卦画，和讼卦 画。以坤卦在上，坎卦在下 为师卦画，以坤卦在上离卦在下 合为明夷卦画的组合。

前两个在乾纪月中表示初五和初十。后两个在坤纪月中分别表示初十和初五，似乎与《山海经》以日月所出描摹下半月和日月所入描摹上半月，至女娲炼五色石以符号模拟日月所出，下弦月。以符号模拟日月所入，上弦月不符。不能与前边的解释统一起来。

唯一可以解释的原因是：从八卦模拟月相变化阶段，到六十四卦画的生成是一个逐渐完善的过成，它必然依据后生成的六十四卦的历法功能的要求，改变以前以模拟月相变化阶段生成的卦的意义，而使之从整体上符合六十四卦画的排列要求。由此可以说明八卦生成在先，六十四卦画生成在后。虽然从形式看八卦是由三条横组成的，六十四卦画是由六条横组合的。但它并不是八卦因而重之的结果。它的生成条件是依照立杆测日影法所表现的地球公转的地理意义的数字化要求，就是比照日照和日期的描述路径，也就是度规的内禀性。通俗的说叫潜规则。

六十四卦画的生成客观上满足了立杆测日影法描述日照和日期的要求。凡是存在的就是合理的，凡是合理的就应该存在，黑格尔的这个命题是哲学范畴。可用于实证科学，也未必不成立。六十四卦画（我用卦画称之）是在八卦（不称卦画而称卦）的基础上生成的，但不是八卦自生，不恰当的比喻，八卦是六十四卦画的母亲，而立杆测日影就是它的父亲。六十四卦画中，乾坤两个卦画是纪月的，未济，既济两个卦画是用在其它两组30个卦画排列最后，表示大月30日，小月 29日的两个节点，用于大小月相间的记录和计量。其余60个卦画分为两组，每组30个。有规则的纵向成行，横向成列，自上而下，自左而右。皆符合一种规则排列，这种排列组合是为了用之于游标P的移位纪日和阴阳合历的历法推算，这种排列组合是唯一的，不可替代，不可更改的。（详见拙著《试论六十四卦画的历法功能》一文）

我们设想立杆测日影以其记录和计量方式要求而演进的三个阶段，是想说明八卦，六十四卦不是伏羲冥思苦想，一天突发灵感，在地上画出长横短横，又画出八卦来。六十四卦也不是因而重之产生的。伏羲（那一代人）创造历史，不是凭空的，他是在前人的基础上创造和发展的。卦爻的产生也是一个人类长期摸索，实践过程形成的，这与人类对季节描述的发展过程是一致的。

女娲伏羲时代可能是立杆测日影及其记录计量方式演进的第三个阶段，在对两个月相变化周期各阶段的符号化基础上，以与立杆测日影的记录计量方式完善所要求的条件，以卦画所能表示的日、月、年编制为标准而创立的，伏羲氏的“一画开天”就是完成了这个历史性的使命。人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲的创造，而是在直接碰到的，既定的，从过去承继下来的条件下创造的。

综上所述，一画开天不是伏羲画卦，画八卦，而是将立杆测日影的观察方式和记录完整地统一起来，形成了的历法年月日的编制。这个过程中以对月相变化阶段的符号化，以卦画结构特征为依据，使之表示连续意义的排列组合，适应了立杆测日影确定回归年的长度的要求，最终确立了日、月、年三者之间的关系定位。这个要求只有六十四个卦画，以其构造的自身条件才能满足。

六十四卦画古历及排列的唯一性，与其说它是伏羲所画，不如说是上天所赐更能为人接受。这个上天就是人类社会实践和科学实践的结果。顾炎武在《日知录》中说：“三代以上，人人皆知天文”“‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在户’妇女之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也”。顾炎武的推测有何根据，他自己没有说。但如果设想，立杆测日影与六十四卦画古历是在大庭广众之中，是在聚落的公共活动场所展示的，是人人都可以看到，人人都能看得明白，那么人人皆知天文就是一件极普通的事情了。

四、对卦历的证伪或易经六十四卦历的异化

我们在前三部分的推论中得出一个结论，或者说是划出一条研究卦爻起源于历法的分界线。这就是必须依照立杆测日影法的完善来研判。脱离了立杆测日影法去研究古历法的发展，去研究六十四卦画的生成，去解释和理解六十四卦画的功能，都将是无本之木，无水之源。同样的是脱离立杆测日影法确定的六十四卦画古历去研究易经与历法的关系，也是背道而驰。

考察易学研究史上将卦爻的起源，六十四卦画的生成，当成源头的是《系辞》“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法像莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著名莫大乎日月。”所建立的思维定式。对这段经典延续至今的通常解释是：“太极是什么？太极就是大一，是整个的一，但是这个一是一个整体，绝对的一，不是一二三四的一。一就是太极，就是整体。世界原来就是一个整个儿的一，一分为二，产生两半，两部分。两半就是二，就是两仪，原始人把二看做一件事的两半儿。易中的一阴一阳，也是两仪。阴就是阴爻，用--来表示，阳就是阳爻，用—来表示。一阴一阳这两仪又一分为二，生出四象。四象即少阴，老阳，少阳，老阴，分别用 、 、 、 四种符号表示。这就是所谓两仪生四象。四象在自然界中就是象春夏秋冬四时。四象再一分为二，生出八卦。即所谓四象生八卦。在少阴，老阳，少阳，老阴即这四象之上分别多加—阳爻—阴爻，即产生八种新的符号，这八种新的符号就是八卦。便生成（乾）（兑）（离）（震）（巽）（坎）（艮）（坤）。”“八卦代表事物的八种性质，是不变的。但它们不可代表八种具体的事物。事物的八种性质是抽象的，具有普遍意义。万事万物的性质可以抽象为八种，而具体事物则是无穷无尽的，不可能只有八种”。

“八卦是怎么变成六十四卦的呢？‘八卦而小成’不能反映复杂的变化。所以八卦要变成六十四卦。《系辞传》说‘引而伸之，触类而长之’，‘因而重之，爻在其中矣’，就是说用‘因而重之’的办法把八卦变成六十四卦。即在八卦的每一卦上边又重以八卦，遂成八八六十四卦”。

“有了六十四卦之后，怎么加以说明呢？首先应知道卦是什么？爻是什么？王弼说：‘卦者时也，爻者适时之变者也’。卦是时，自今日看来，所谓时就是时代，一卦反映一个特定的时代。六十四卦连结起来，是较长的历史发展过程。学《周易》六十四卦，就等于学习历史学习社会了。一卦六爻，爻很复杂，一卦代表一个时代，一爻便是一个时代的一个发展阶段”。（金景芳《周易讲座》页19-23）

我费力的抄录下这么一大段，是为后边省点事。因为这一大段话基本上概括了易学研究史上的传统研究的来龙去脉。易经研究都是照着这个套路下来的。这里我们看到的：八卦的生成，六十四卦的生成是先天的，太极两仪，四象，八卦与法像变通，县象都是哲学范畴，讲哲学，讲阴阳，天马行空，怎么说都行。都可以冠以时髦的“一分为二”。这是那个时代的哲学饭票。可是它就是不能用来讲历法，因为历法是科学，不但要证实，还要证伪。

后世易经学者想要从易传中引经据典，来说明易与历法的关联。然而易经学者似乎并不满足于这种形而上学的先天八卦说。从汉儒孟喜，京房又有卦气说，十二消息卦说。试图将六十四卦与历法挂钩，以六十四卦的推衍卜筮世俗化，蜕变为预测之依据。所谓卦气说，即以卦与节气相合，以六十四卦分值一年三百六十五又四分之一日。有《易纬稽览图》云：“卦气起中孚，故离坎震兑，各主一方，其余六十卦，卦有六爻，爻别主一日。凡主三百六十日，余有五日四分日之一者，每日分为八十分，五日分为四百分四分日之一又为二十分，是四百二十分。六十四卦分之一，六七四十二，卦别各得七分，是每卦得六日七分。”《汉上易卦图》云：“冬至日在坎，春分日在震，夏至日在离，秋分日在兑，四正之卦。卦有六爻，爻主一气。余六十卦，卦主六日七分，八十分之日之七。岁十二月，三百六十五日四分日之一，六十而一周。”以六十卦与六十甲子纪日对接，这就是所谓“取数说”，发明权在京房。而又有所谓“取象说”，是依据《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”。认为阴阳二气交感而成天地风雷山泽水火八种自然现象，结合八卦方位，将季节变化的描述笼而统之。央视热播台湾学者讲易经，就是照搬“取象说”。

但我们看到的这些并不是什么新东西，说六十卦，卦主六日七分，岁十二月，三百六十五日四分日之一，六十而一周，是汉儒依照西汉太初年间的太初历，是从殷代后期实行的以六十甲子纪日的阴阳合历，逐步完善的“四分历”为兰本的临摹。

从汉儒起始直到现代国学大师，在研究历法与六十四卦的关系时，一直走在同一条道路上。这条道路在起点上就有两条歧路路标。一条是脱离立杆测日影法。一条是将六十四卦任意肢解。砍掉四个卦画，剩下的六十个卦画与六十甲子纪日相对应，以期熨切。可实际上是为了将六十四卦画这双脚，穿进六十甲子纪日的这双鞋子里，硬是砍去四个脚趾头，结果是脚穿进鞋子里，疼得走不了路。

而易学研究史上“总括古今之历学尽归于《易》”者，是才高八斗，学富五车，百世同称大儒《宋史?道学传》首列周程张邵朱六子的邵雍。洋洋十二卷《皇极经世》“则总元会运世之数，《易》所谓天地之数也。以会经运列世数，与甲子下纪帝尧至五代历年表，以见天下离合治乱之迹，以天时而验人事者也。以运经列世数，甲子下纪帝尧至于五代，《书》《传》所载兴废治乱，得失邪正之迹，以人事而验天时也。”（下引邵雍《皇极经世》九州出版社李忻一点标本）

邵雍目的是“以天时而验人事，以人事而验天时”。他所依据的天时与汉儒孟喜、京房以降所依据的天时都是一样的，都是从他们见都没见过，听也没听说过的，直到我们现代人才知道的，由殷墟出土的甲骨卜辞所证实的，以六十甲子纪日的阴阳合历。一脉相承，到了孟喜、京房时使用的阴阳合历，即四分历。

对于用六十四卦画纪日的六十四卦画古历。别说他们，就是易经的整理者，易传的作者们连想都没想过，是距他们至少是四千年以前古人所使用的历法。

邵雍套用六十四卦画，又不知道六十四卦画原来是干什么用的。为了与六十甲子纪日吻合，就照着孟喜、京房的做法，将六十四卦画古历砍去四个卦画。至于理由他只会自圆其说：“体有三百八十四，而止用三百六十，何也？以乾、坤、坎、离不用也。乾、坤、坎、离之不用，所以成三百六十之用也。故物变易，而四者（天地日月）不变。天惟不变，是以能变也。”为什么不用乾、坤、坎、离四卦？他也不知道。反正就是不用呗！

用六十个卦画说三百六十天一年的事，当然还不是学问，要是说得年头愈多，自己的学问也就愈大，易经也就愈玄乎。于是就造出个天运大周期。

1分=12秒

1时辰=30分=360秒

1日=12时=360分=4320秒

1月=30日=360辰=10800分=129600秒

1年=12月=360日=4320辰=129600分

1世=30年=360月=4320日=129600辰

1运=12世=360年=4320月=129600日

1会=30运=360世=10800年=129600月

1元=360运=4320世=129600年（邵雍《皇极经世?元会世运》）

这下子大到没有边了，一部易经居然能够将古今之历尽收其中。对这个就是30×12的等式，南宋大儒朱熹跟着起哄说:“古今历惟康节历用十二万九千六百分大，故密也”。

王植帮他解释说：“盖一元共三百六十运，故配以三百六十卦。卦之次序，一依《先天圆图》。起于复者，冬至子半，一阳初生，万物之始也。计正卦六十，每卦管六运，当七十二世两千一百六十年。每正卦一变六卦，故三百六十卦，每卦管一运，当十二世三百六十年故曰运卦。后篇以会经运取世卦，以运经世取年卦，皆取于复义。同卦有三百六十次，止用三百六十。而出去乾坤离坎四卦不用者，非不用也，用之做闰卦也。”还是没说明白，又扯到闰卦上去了。

可以把《皇极经世》看成一部中国古代史大事记。但强以卦为纲领总有驴唇不对马嘴的地方。王植又帮他打掩护说：“尧舜二帝起甲辰至乙亥，共一百五十二年。尧在为百年，合舜居丧三年至乙酉，经世则自丙辰以下，舜摄位之年归之舜。舜在位四十八年，合禹居丧三年至乙亥，经世则至丁巳以下，禹摄位之年归之禹，故微有不同者，而实则一也。”不是推运不对，是人死错了时候。

又有顺杆而上又从《系辞》中找出“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。”将筮法过程的运算求爻定卦扯到历法上来，成了有360日，或360度的所谓360公度来与邵雍的30×12等式相符合，360秒，360分，360辰，360日……。成了“一本而万殊”的大道运行模式，成了日月星辰符合运动的统一架构而“万法归一。”把邵雍的《皇极经世》当成经典来膜拜。可邵雍并不懂历法。其实只要细想一下就明白了，六十甲子纪日六次循环的三百六十度的意义与回归年长度三百六十五又四分之一日、和十二个朔望月长度三百五十四日没有任何吻合关系。它同六十四卦画古历是风马牛不相及的两回事。三百六十周天公度推论的基础是从日、地、月三个天体的共性视作圆周运动，进而以圆周运动是三百六十度机械运动的角度推演出来的。并将它作为度规，用于历法，并套用六十四卦画在历法中的使用，是套不到一起的。

不过还有人不为邵雍说得天花乱坠所惑。明清之际的大学者黄宗羲批评《皇极经世》说：“康节之为此书，其意总括古今之历学尽归于《易》，奈《易》与历本不相同，硬相牵合，所以其说愈烦，其法愈巧，终成一部鹘突历书而不可用也。”（黄宗羲全集第九册页173）

黄宗羲是个大学问家，他说的《易》于历本不相通，有什么根据呢？这还要从《易传》作者的“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。”这段八卦先天起源说起。仰观天象日月星辰，俯观地形山川泽壑。可如果没有立杆测日影法所表现的日照图和日期图，那伏羲氏所看到的变化最多是太阳高度的变化，昼夜长短的变化，和季节寒暑交替的自然过程，并不具有历法意义。也可以武断的说，易经的整理者，易传的作者们，压根就没往易与历相通这点上想。易经卦辞中那些有历法意义的卦辞爻辞，也是稀里糊涂的情况下保留下来的。易经的整理者，易传的作者是在六十四卦画古历失传四千年后，从口头文学和零星保存下来的筮辞中整理出来的易经，我们不能苛求他们。因为他们无知，他们是以无知为无知。

可邵雍不同，他以无知制造有知，他制造愚昧。他出自政治目的制造舆论。《皇极经世》是他的工具，是手段。把自己打扮成一个预言大师，既知前世三百年，又知身后五百年。

清初学者胡渭批评“康节著《先天图》自两至八，《易》之所有也。自八至十六，三十二，六十四，以至于百千万亿，又岂《易》之所有乎？是亦邵子之数学，而非古圣人之《易》矣”。（胡渭《易图明辨》卷六页273）这是一针见血，邵雍的易是他自己的易，他的历也是他自己的历。

如果说汉儒孟喜、京房的卦气说，十二消息卦说，是为卜筮世俗化蜕变，而推衍六十四卦，将六十四卦与历法联系起来，还与易靠点谱，贴点边。那邵雍出自政治目的的六十四卦推衍，则是与易背道而驰。

六十四卦画古历的异化过程，贯穿在易经研究史中。但是我们也看到另外一种情况。就是从对传统易卦卦序的反思，到对六十四卦画的排列顺序与生成的朦胧思考。有代表性的是宋?吴仁杰和清?徐善。

吴仁杰在《易图说》中收录的有关《易》占筮卦变，名目繁多。有“文王一卦变六十四卦图”“六十四卦六爻皆变占对卦图”“六十四卦六皆爻不变占履卦图”“筮法一卦变八卦图”“伏羲文王正卦履卦图”“六十四卦诸爻遇七八通占本卦对卦图”“乾履卦、正卦、六卦图”等（《易经集成》第143册，页3-5）。其幻化犹如儿童玩具万花筒。

但其中也有新东西，吴仁杰采录了其他讲《易》卦关系的说法，如“文王一卦变六十四卦图”，“一卦”是指乾卦，乾六爻皆不变，则以本卦（乾）卦辞占，六爻皆变则以坤卦卦辞占。吴仁杰把爻变与筮法结合起来，无意中得到了一个卦序的新排列。

乾一爻变则得六卦：为姤（ ）同人（ ）履（ ）小畜（ ）大有（ ）夬（ ）；

两爻变则得十五卦为豚（ ）  无妄（ ）中孚（ ）大畜（ ）  大壮（ ）需（ ）睽（ ）家人（ ）讼（ ）巽（ ）鼎（ ）大过（ ）离（ ）革（ ）兑（ ）

三爻变得二十卦为否（ ）益（ ）损（ ）泰（ ）节（ ）噬嗑（ ）渐（ ）随（ ）旅（ ）贲（ ）涣（ ）丰（ ）咸（ ）归妹（ ）蛊（ ）恒（ ）困（ ）未济（ ）井（ ）既济（ ）

四爻变得十五卦，为观（ ）颐（ ）临（ ）晋（ ）小过（ ）坎（ ）萃（ ）震（ ）明夷（ ）蹇（ ）解（ ）升（ ）艮（ ）屯（ ）蒙（ ）

五爻变则得六卦，为剥（ ）复（ ）比（ ）谦（ ）豫（ ）师（ ）

这是以乾为中心的变化。吴仁杰从卦爻结构变化的外化得到的是占筮卦变。但我们如果将这个变化略加整理，使之与立杆测日影的记录和计量结合起来，并进一步理顺它们之间的制约关系，把它们排列起来，它与“六十四卦全新排列架构图高表投影模型”（修正版）的排列顺序相似。

近代学者熊十力先生在《十力丛书?原儒》下卷引用了徐善对坤卦的推衍过程：

“有徐善者，据彼首坤之说，而推求其术。余颇赞其精妙。善之言曰，其法，先置一六画坤卦，以六阳爻，次第变之，即成复、临、泰、大壮、夬、五辟卦。（辟者，君也。下仿此。殷易立十二辟卦）。次置一六画乾卦，以六阴爻，次第变之，即化成、姤、豚、否、观、剥五辟卦。十辟见，而纲领定矣。又置一六画坤卦，以复辟变之，成六卦之一阳（复，为辟卦之一，故云复辟。下言临辟等者，均仿此）。以临辟变之，成十五卦之二阳。以泰辟变之，成二十卦之三阳。以大壮辟变之，成十五卦之四阳。以夬辟变之，成六卦之五阳。更进为纯乾，而六十四卦之序已定矣。徐而察之，乾之六位，已为递变之新爻。而坤之六位，犹为未变之旧画，即卦中阳爻已变，而阴爻犹故也。于是复置新成之乾卦，以姤辟变之，成六卦之一阴。以豚辟变之，成十五卦之二阴。以否辟变之，成二十卦之三阴。以观辟变之，成十五卦之四阴。以剥辟变之，成六卦之五阴。更进为纯坤，而坤之六位已更新矣。卒之非有两营也，止此六十四虚位，顺而求之，由坤七变，得阳爻一百九十二，而纯坤之体见。逆而溯之，由乾七变，得阴爻一百九十二，而纯乾之体见。一反一复，而三百八十四爻之易以全矣。详徐氏所云，可谓深得归藏布卦之法。若不由乎此，亦未见有何良法，可以成六十四卦”。这是以坤为中心的变化，徐善也从卦爻结构变化的外化得出一个排列顺序和规则的结果。如果将这种变化略加整理，同样会与“六十四卦全新排列架构图高表投影模型”（修正版）的排列顺序相似。

（四库全书收录徐善《易论》，提要说“国朝徐善撰。首有沈庭劢序，称为南州徐敬可，则当为南昌人，而善自署曰嘉禾。”余嘉锡《四库提要辩证》引称“秀水徐善敬可，博览精思，无所不通，而尤深于易。”“清史儒林传及汉学师承记又均不为立传，遂使湮没不彰。”—附记）我引证这些是想说明在易经研究史上，确实有人对《易传》所固化的八卦的起源，以及后学对六十四卦画生成的推衍发生过的怀疑和动摇，这其中就有对它们之间结构连续性的特征的朦胧意识，但卦画之间构成的连续性的内涵是什么？却无法说明。

但从根本上说这还是研究者的立场决定的。我们对八卦的起源，六十四卦画的生成，六十四卦古历的解析，是从被研究对象生存的自然和社会环境出发，去寻找对于它们行为的社会和文化解释。不把六十四卦读回到实践发生的实际地点去，将难以理解它的来龙去脉，和它作为一部历法史的意义。

六十四卦画的异化更多牵涉的是另一个研究范围，就是历法功能的孪生——祭祀。我们在此不多涉及，它与易经的整理和易传形成的关联是思想史范围的研究课题，即易经的起源。

结语：

英国哲学家卡尔?波普尔在讲到科学知识是真正的猜测时说过：“关于这个世界的提供丰富信息的猜测，它们虽然不可能证实（即不可能表明为真实）但可以付诸严格的批判检验 。这种猜测是致力于发现真理的严肃尝试。科学假设就像数论里歌德巴赫有名的猜想一样。哥德巴赫认为，他的猜想可能是真实的；而且很可能事实上是真实的，即便我们 现在不知道，也许永远不会知道它是不是真实的。”（卡尔?波普尔《猜想与反驳》页162傅季重、蒋弋为等译）

章学诚关于“大挠未造甲子以前，羲农即以卦画为历象”的猜想，以及卦爻起源于历法的猜想，是否是真实的也要付诸严格的批判检验。探讨易经六十四卦画生成过程，从那乱成一团的有限资料中，清理一条线索出来，并将其付诸批判检验，是探求真理的严肃尝试。好在历法是实证科学，在自然科学领域里还有可以验证的实验比单纯的理论阐述更具说服力。

我们应该理解前人在探索的道路上付出的艰辛努力。同时也要分辨出制造愚昧，故弄玄虚对科学对后世的危害。

为了要解释为什么古历是六十四卦画，以对应此前写的六十四卦画是古历，啰啰嗦嗦的凑了三篇。简言之，先头说的是什么，后边说的为什么。

试图依照历法发展的脉络梳理出一条卦爻，卦画起源，发生的线索。讲了三层意思：

一、依照历法发展史，从最早的历法是依赖于月亮。在《山海经》中找到根据，说明以山纪日月出入就是最早对月相变化周期阶段的描摹，继而说明女娲炼五色石补天，是对这种模糊描摹的符号化模拟，卦爻由此产生。

二、从对立杆测日影法的科学阐释，说明我国的历法起源与发展发育都是以立杆测日法为主干的，划为三个阶段。脱离了立杆测日影法，就无从谈历法，也无从谈卦爻和六十四卦画的生成。由此证明卦爻是后天的，卦爻，卦画都起源于历法。

三、六十四卦画的历法功能决定了六十四卦画的生成和排列的唯一性，它的异化也发生在历法阶段，是由历法孪生功能——祭祀引发生。但与历法不是一个范畴。

让易经六十四卦画古历走下神坛，揭开蒙在它头上的神秘外罩，我们看到的不是一个道貌岸然的祭司，而是一个活泼可爱的少女，以她的青春靓丽，显示出勃勃朝气。这不是贬低我们民族的文化史的源头。相反更可引为自豪的是我们祖先的智慧。不能否认易经整理者和易传作者的努力，使易经承载了我们民族文明和进步的重任。作为后人，我们也要努力！（全文完）

*.中国远古帝王谱全文阅读--伏羲氏

第一章 伏 羲（伏羲氏1）

在位起讫：约公元前7724——前7707年。

生 卒 年：约公元前7774——前7707年。

出 生 地：仇池（今甘肃陇南市西和县西南）。

立  都：榆中（今甘肃兰州市榆中县）。

年  号：罗奉元年（丁丑，前7724年）。

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伏羲，男，风姓。名伏羲，又称伏羲氏、庖羲氏、庖牺氏、宓牺氏。中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的首任帝。

伏羲的母亲是风兖部落的女首领，居住在华胥山之渚（今甘肃庆阳市与平凉市境内的沿河地带），被称为华胥氏。华胥氏年轻有为，与族叔风偌率族人逐水草而居，过着浪漫的游牧生活。

一日，他们游牧来到水草丰茂的雷泽（今甘肃陇南市境内），结识了雷泽氏的年轻酋长。这位酋长是一位年轻威武的小伙子，华胥氏和他一见钟情。于是，她沿着这位男子汉的大脚印走入了浓密的草丛，春情萌动，二人相拥，云雨交加，如醉如狂。从此，她就怀上了孩子，于公元前7774年春三月十八日，在仇夷山（今甘肃陇南市西和县西南洛峪）下的茅草屋里生下了伏羲。

后来伏羲被送回大帝湾（今甘肃天水市泰安县北）的一个小村子，在那里长大成人，并创制了重悆钺仪勾股（规矩）纪历法，因此人们后来把伏羲所住的小村子称作“成纪”。

伏羲生而聪明，有圣德。他求学于燧人弇兹门下，因聪敏好学深得老师青睐。燧人氏的首领便把祖创的《河图》、《洛书》传授给他。

《河图》、《洛书》始作于距今一万四千八百年以前。

《河图》又称《星系轮布图》，是燧人弇兹氏青鸟部的大酋长柯约耶劳所创。该图由象征阴阳的二十个图形符号构成，内涵极深，被世界学术界公认为是易学、玄学、术学等多学科之先。

《洛书》是燧人弇兹氏须女部大酋长柯诺耶劳在观察北斗九星时创制。

我们今天所见的北斗星为七颗，一曰天枢，二曰天璇，三曰天玑，四曰天权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰摇光，故称 北斗七星。而上古时候则是北斗九星，除以上七星外，还有牧夫座的“招摇”和“梗河”。

伏羲得到《河图》、《洛书》后，刻苦钻研，深有所悟。于是他上观天文，下察地理，探天地运行的法则，观鸟兽活动的变化，以自身和自然界万物的形体做象征，创立出“八卦”，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。伏羲用八卦来与神明之德相通，概括出世间万事万物的情状。

伏羲的才华赢得了世人的尊重，也获得了众多年轻女子的青睐。许多部落的女首领纷纷追求伏羲，想获得他的爱情。但是，伏羲却在众多女子之中惟独看上了凤姓姑娘女娲。

女娲与伏羲同属于大伏羲氏族，但与伏羲分属于两个不同的支系，伏羲姓风，女娲姓凤。他们虽然以兄妹相称，并非同胞兄妹。早在燧人氏时期，各民族部落就有明确的规定，有血缘关系的同族男女不得为婚。古史中伏羲女娲兄妹为婚实属神话传说。

公元前7744年，伏羲以一双精致的狐皮为聘礼，前往凤州（今陕西宝鸡市凤县）与女娲完婚，时年伏羲三十一岁，女娲十六岁。

公元前7724年，长江、黄河两大流域数百个部落联合罢免了燧人氏的最后一位大酋长，推举伏羲为帝。

于是，伏羲立都于榆中（今甘肃兰州市榆中县），正式建立伏羲女娲氏政权。

伏羲以木德王天下，帝号罗奉。

罗奉元年（丁丑，前7724），伏羲在榆中接替天齐建木的祭天权，燧人氏自此退位。

罗奉二年（戊寅，前7723），伏羲在榆中不周山重建天齐表木，名此山为方山，又名日魁山。表木名大风雨表。以共工氏为上相，主管不周山上的天齐表木观象台，主持大风雨表的观测，用八索判断方向（地维）为历法天象总管，掌握祭天权，其权位仅次于伏羲。

罗奉三年（己卯，前7722），伏羲以木星为主观测星，以织女星为北极星，以北斗九星的斗柄——“梗河”与大角、摄提、角宿（青龙第一宿）为天下春季之始。以日表八索为定表游表，确立勾股弦周天历度为三百六十度。以每月为三十六日，每年为十月，每年三百六十日。以大风雨表测八方风，定八极，四时，八节。每时九十日，每节四十五日，总共三百六十日。

罗奉四年（庚辰，前7721），伏羲首设柱下史，以管理历法和天象。首次命人在居住区外围筑墙，始为城，为都；并在城中设灵台，以为祭祀中心。首次立巫政管理制度，设官分政。以龙纪官，命大庭氏为居龙氏，主管建筑；命薮魁氏为水龙氏，主管水利；命阴康氏为土龙氏，主管农牧，兼任中官黄龙氏，主管民政；命混沌氏为降龙氏，主管法律；命昊英氏为潜龙氏，负责制造甲历；命朱襄氏为飞龙氏，负责制造书契。

罗奉五年（辛巳，前7720），伏羲以共工氏为上相，柏皇氏为下相，朱襄氏为左监，昊英氏为右监。命栗陆氏居北，为冬官，号黑龙氏；命赫胥氏居南，为夏官，号赤龙氏；命昆吾氏居西，为秋官，号白龙氏；命葛天氏居东，为春官，号青龙氏（又称苍龙氏）；命阴康氏居中，为中官，号黄龙氏。

罗奉六年（壬午，7719），夏四月初三日，天降暴雨，一连下了三十天，女娲所居住的凤州被洪水淹没。伏羲、女娲组织族人乘葫芦舟漂流逃亡至麦积山，避难于仙人洞，直至水势减小时才通过山地转移，逃往秦岭太白山，向太白族人求救。

罗奉七年（癸未，前7718）伏羲族人在太白族人的帮助下重建女娲故居凤城。

罗奉八年（甲申，前7717），伏羲迁都陈仓（今陕西宝鸡市东），并在此修筑城垣。但不久又因洪水逼迫离开陈仓，率族人沿秦岭东迁至骊山、华山一带，进入华胥氏族的领地。华胥氏居住在今渭南市华县一带。伏羲女娲氏居住在华山牛鸠原、枣香河一带。

罗奉九年（乙酉，前7716）伏羲在枣香河畔建都，称帝王村。女娲则居住在离此不远的栗家原。同时在枣香河东西两岸建盘东寨和盘西寨，在盘西寨栽植梭罗神树，以祈求太平。

罗奉十年（丙戌，前7715）女娲迁居于焦村原西华，以乾头塬台坝为祭天中心，在西华之西另设西章天象台，实测推算日月失序。三百六十日为一年，日数不足，便把每年增加五日，为年与年之间的过度期，称作过年。

罗奉十二年（戊子，前7713），伏羲女娲迁居于王屋山。这年的正月二十三日，日全蚀和月全蚀同时发生，天地黑暗，万民皆惧。女娲认为是天道不满所致，她亲临王屋山顶峰，设坛祭天，采山上石洞中五彩石布成东西南北中五宫阵容，于中宫积柴草引火燎祭离火太阳，以表对上天的诚意。果然没多久日蚀和月蚀便完全解除，日月运行如初。于是女娲向伏羲建议重新颁布了补天历，规定新历每年仍为十个月，每月三十六日，过年补天五日，全年合计三百六十五日。同时还下令在王屋山下重建凤城，再立大风雨表。天柱复生，四极重立，通天表木又成，因坛而背方州，因圜而抱圆天，盖天观测系统又重新运作起来。后来古人把这件事神化了，说女娲“断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*……”（《淮南子，览冥训》）。好事者便据此把这一真实的历史故事改编成了神话。

罗奉十三年（己丑，前7712），伏羲获白龟于白龟山（今河南平顶山市）。他细心观察龟甲的分布，深入研究《河图》、《洛书》之间的内在联系，悟出了太极原理，始作《太极图》。他发现龟背甲骨中五环八，背甲十三，腹甲九，裙边甲二十四，背圆，腹方，四足撑天地，遂明大道。于大隗山玄元洞（今河南郑州新密市）推衍八卦，重为六十四卦。是年，伏羲东巡狩登泰山观天下，举行封禅大典。封天下三天三镇：西天西镇昆仑山，中天中镇王屋山，东天东镇泰山。天下文明肇于三镇，孕于土，始于圭，成于文。命泰水名大汶河，命皇策大典为坟。

罗奉十四年（庚寅，前7711），葛天氏作歌八阕，歌颂伏羲氏族东迁创业的史迹。其歌分为八个章节，一曰《载民》、二曰《玄鸟》、三曰《逐草木》、四曰《奋五谷》、五曰《谨天常》、六曰《达帝功》、七曰《依地德》、八曰《总万物之极》。葛天氏初民自雍州（玄鸟大雷音氏所生之地）而游牧定居，植五谷，谨勤于伏羲所立的测天道（天常）之法，因此达到并完成伏羲帝所规定的测天道力度的要求，敬授民时，不误农耕稼穑，取得万象更新政绩，类万物之情，通神明之德。

罗奉十五年（辛卯，前7710），伏羲移居宝丰（今河南平顶山市宝丰县）宣布王屋为天下之中，山名中条山。水为中河，地为中原，表为中央，建木棱罗。

封女娲于汝阳（今河南洛阳市汝阳县），统领中州。其族人居于汝水与娲水之间。

封弇兹氏于磁山，居磁州（今河北邯郸武安市）。

封雷祖氏于兖州泽，居住在兖州（古济水与黄河之间，今河南荥阳市至山东东营市一带）。

封华胥氏于华山，居住在华阳（今陕西泰岭以南）。

罗奉十六年（壬辰，前7709）伏羲迁居于泌阳盘古山（今河南驻马店市确山县西）。

罗奉十八年（甲午，前7707）伏羲病逝于桐柏鸡公山（今河南信阳市南80公里），终年六十八岁，遗体安葬在盘古山（今河南驻马店市确山县盘古镇）。尊号羲皇。后世又被追尊为泰皇、人皇。

（本章部分内容参阅王大有先生的《三皇五帝时代》编写）

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伏羲在位年表（供参考）

公元纪年（干支）……在位时间……大 事 记……

前7724（丁丑）…………元年……伏羲在榆中接替天齐建木的祭天权

前7723（戊寅）…………二年……伏羲在榆中不周山重建天齐表木，名此山为方山

前7722（己卯）…………三年……伏羲以木星为主观测星，以织女星为北极星

前7721（庚辰）…………四年……伏羲首设柱下史，以管理历法和天象

前7720（辛巳）…………五年……伏羲以共工氏为上相

前7719（壬午）…………六年……女娲所居住的凤州被洪水淹没

前7718（癸未）…………七年……伏羲族人在太白族人的帮助下重建女娲故居凤城。

前7717（甲申）…………八年……伏羲迁都陈仓

前7716（乙酉）…………九年……伏羲在枣香河畔建都，称帝王村

前7715（丙戌）…………十年……女娲迁居于焦村原西华

前7714（丁亥）…………十一年……

前7713（戊子）…………十二年……伏羲女娲迁居于王屋山

前7712（己丑）…………十三年……伏羲获白龟于白龟山

前7711（庚寅）…………十四年……葛天氏作歌八阕，歌颂伏羲氏族东迁创业的史迹

前7710（辛卯）…………十五年……伏羲移居宝丰

前7709（壬辰）…………十六年……伏羲迁居于泌阳盘古山

前7708（癸巳）…………十七年……

前7707（甲午）…………十八年……伏羲病逝于桐柏鸡公山

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第二章 女 娲（伏羲氏2）

在位起讫：约前7707—前7653年。

生 卒 年：约前7759—前7653。

出 生 地：凤州（今陕西宝鸡市凤县）。

立  都：凤城（令河南济源市西北）。

年  号：女皇元年（乙未，前7706）。

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女娲，凤姓，名女娲，又称灵娲、仓娲、女娲氏、女希氏、女皇氏，中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的二任帝。

女娲是伏羲氏族凤姓部落一位大酋长的女儿，于壬寅年（公元前7759）出生在凤州。她十六岁时，伏羲以一双精致的狐皮为聘礼向她求婚，二人结成了夫妻。此后他们便住在了凤州，先后生下了四个儿子，长曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔。

罗奉元年（前7724）伏羲在榆中称帝，女娲仍留守凤州。

罗奉六年（前7719）夏天，凤州发生了大洪水。当时伏羲、女娲都住在凤州，他们组织族人乘葫芦舟逃亡到秦岭的太白山下。后来，他们在太白族人的帮助下又重建家园。

罗奉十二年（前7713），她与伏羲带部分族人迁居于中原的王屋山（今河南济源市城区西北约90公里），在那里开辟新的领地。

罗奉十五年（前7710），伏羲封女娲于汝阳（今河南洛阳市汝阳县），统领中州。

罗奉十八年（前7707）伏羲去世，女娲被氏族联盟推举为帝，建都于汝阳，帝号女皇，以乙未年（前7706）为女皇元年。这一年女娲五十三岁。

女娲即位后对执政的一些官员进行了部分调整。

封上相中央氏于沁水流域，居沁阳（今河南焦作市西南）。

封下相柏皇氏于王屋，居柏香（今河南济源市东南）。

命共工氏为地官，居太行山，主管治水。

命朱襄氏为史官，居襄城（今河南许昌市西南），主造书契。

命昊英氏为历官，居伊水鸣皋（今河南洛阳市嵩县东北），主修甲历。

命栗陆氏居于西华及栗广之野（今河南夏邑县），负责水利建设。

命骊连氏于骊山（今陕西西安市临潼区）、葛天氏于长葛（今河南许昌长葛市）、阴康氏于太康（今河南周口市太康县），共同主管农业生产。

命金提氏于桐柏太白顶（今河南南阳市桐柏县），主管化俗。