修学大乘佛法，不是在增长一些哲学概念，主要是在培养度人的心。如果别人的问题解决了，也就达到了利人、度人的目的，这就是大乘发心。

　　凌晨3：00多，听到短信息的声音，不用猜，一定是师父，这个时候，没有别人会发信息给我。

　　打开短信，一下子来了精神。短信的第一句是：“修学大乘佛法，不是在增长一些哲学概念，主要是在培养度人的心。”

　　显然，师父在谈他对佛法的一些体会。我看了一下屏幕右边的滚动条，估计这条信息有几百字。

　　谈论的是“大乘佛法”的问题吗？目光停在短信的第一句上面。我不是很着急翻页，主要是想把每一句话看真切。我们都在声称自己走的是大乘之路，可是我们在修学的过程中，到底有没有找到问题的关键。佛学博士和行菩萨道的人，从外表看，有时不容易区别，因为他们会去读诵同样的经典，比如《法华经》。只是他们读诵的重点不同，前者注重“研究”，后者注重“实践”，而这个差别在读诵的当下是很难分辨的。师父的意思：要想修学大乘道，则须选择后者。

　　继续读下去：“烦恼是苦海，烦恼是深渊，烦恼是痛苦，烦恼是轮回。度是过程，度是桥梁，度是心法相应，度是心心相应，度是法法相应。想方设法培养‘以别人的烦恼作为自己正思维与对治的主体对象’，这样，别人的问题就是自己的问题。把别人的问题当作自己的问题来解决，即便没有解决别人的问题，也可以解决自己的问题。如果别人的问题解决了，也就达到了利人、度人的目的，这就是大乘发心。”

　　既然选择了后者，就要知道怎样去做。认识烦恼是修行的开始，需要从内心的深处寻找苦乐的源头。菩萨道，我们之所以行之无门，其中很大的问题在于对自他的分别。我们常会认为别人的问题与我无关，所以，所谓的帮助别人就成了用法镜照别人，然后责令对方改正。结果，人没有度成，自己反倒增长许多慢心和烦恼。师父曾说：“所谓‘慢心’就是你认为你还有可以凭恃的地方。从高处看人是慢心，从低处看人也是慢心，这是卑劣慢。”由此可以看出，只要把自己同别人割裂开来，问题就会层出不穷，分享同行善友的经验，就是解决问题的一大门路，我们生命中的贵人，往往与我们擦身而过。

　　“二乘人是偏空涅槃，对自己是如救头燃，急切无比。七地菩萨最后一念心证无生法忍，就非常安稳，看到他人的痛苦如救头燃，千方百计去做工作，不共二乘。佛陀入涅槃是得度者皆已得度，未得度者种了得度因缘，也就是将来成佛度众生。我们现在都是蒙受佛恩，岂能不报？只要我们认识到这一点，勇猛精进，待弥勒佛出世时也就得度了。越往后佛法越是微弱，我们要珍惜自己，精进无间。”

    佛陀出世的本怀，就是为了利益众生，但是，诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，有因缘得度的众生，是因为以前造了相应的善业，对此类众生，佛陀如救头燃。另外的众生，宿生没有造这样的业，佛陀就千方百计地指引我们种下未来得度的正因。这件事情说起来很平淡，可是细心体会，就可以发现，蒙受佛恩的我们是何等的不知图报，并且是何等的不知珍惜。

　　“念无间，才能与十方三世一切诸佛相应。我们在资粮位上就是要借助各种外缘来练习自己的念力，念念都是正念；失去正念，则烦恼涌现，问题百出。所以，佛陀的智慧能够同一切诸法相应，那是什么呢？般若空性。佛陀恒常住在正念，所以能无间饶益有情。我们对缘起的认识，只是在理论上的说明而已，并没有见到缘起。佛见缘起，佛说缘起，事事通达。”

　　认识到佛法的恩德和自身的暇满后，就只剩下修行的路可以走，一切智、道种智、一切智智，这种渐次的增长，都根源于当下刹那正念的相续。而我们，最好的状态也只是偶尔能闪现正念，其余大部分时间都在妄念和散乱中。就如同鱼在水中能游刃有余地游动，而在冰水混合物中，就举步维艰，况且，现在说的是冰多水少的地方。

　　师父的信息，是最好的前行缘念，会照着师父的教诫，认真实践。 

(转自龙泉之声网站：http://longquanzs.org/lqdcsecond/hsblogarticle.php?page=13&type=166)