行堂时就有戒、定、慧的内容。行堂有三个目的，一个是供现前僧，其功德等同供佛；二是行堂为了平息我们躁动的心；三是让我们以往在世间串习已久的麻木的心练得敏感。

　　总结一下这些教授，换成更通俗的可以更直接体验的感受就是，可不可以再静一点，可不可以再静一点，再静一点。
　　心静，手脚就静，就灵光。

僧团故事：沙弥师传授的行堂心法

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  “四个有序”学了很长一段时间，说是有理解，但都是在文字上，从行为上一对照，就觉出真的受益，晚上学文字，白天在“行”上贯彻，行堂的“行”字用的多好啊。
净人们行堂很长一段时间，但依然会在同样第一个地方出错，比如，忘记了时间，忘记了收东西，行堂时走神，举手要东西举了半天也看不见，反应慢，声音过大，速度慢，没能关照别人的需求，没有用心地把菜往法师碗里一扣就走。等等。
    贤坤师跟净人讲，有序分内有序和外有序。我们为什么总是在一个小事情上反复地出错，就是因为内心里没有秩序，内心里乱，所以行为上就乱。
    请教贤坤师如何才能做到行为上不乱。贤坤师答，要有反省的能力，要时常反省，不反省，内心就总是不会有序。
    这个教授很让人受益，即便贤坤师将人定了位，安立好了地方，职责，东西也安立好了，人和物都有序化，但是，我们的内心无序，再好的有序制度，也执行不好。
每天下来，结行时，心里默默地反省一下，确实会比上一次好一点。

僧团出坡

　　贤双师的教授更狠，他说，行堂时就有戒、定、慧的内容。行堂有三个目的，一个是供现前僧，其功德等同供佛；二是行堂为了平息我们躁动的心；三是让我们以往在世间串习已久的麻木的心练得敏感。

　　总结一下这些教授，换成更通俗的可以更直接体验的感受就是，可不可以再静一点，可不可以再静一点，再静一点。
　　心静，手脚就静，就灵光。
　　净人韩旭有个体会，他说，按照悟光法师的教授，行堂的时候要关照到手上，还要关照到脚下，一只眼看着勺，还要看着法师，一只眼还得看着脚，还要关照到法师的需求，全靠眼神，眼神哪里能有这么快速啊。世间叫眼力劲。其实，是心。
　　用心，确实是能做到。韩旭跟大家交流出的方法是，他把恭敬心放在第一位，他说，恭敬心有了，手上脚下，眼里就全有了。
　　这个经验很厉害，能瞬间解决所有的问题，难怪佛门里如此强调恭敬心。
　　丙班在学打法器，以往看到的，听到的庄严的法器也不是生来就会，也是一点一滴地练出来，所以，丙班的教室里常常传出练习法器的声音，寂静的佛堂也会有练习声。
　　禅兴法师开许，丁班的净人如果愿意，也可以跟着学法器。
　　有净人抽时间跟着学了学，发现，《佛教念诵集》上面标注有法器的谱，但是，看谱绝对是来不及，照着谱来，肯定是搞不通，就得有个会的人教，大家跟着他的感觉学，练。练的时候，节奏和频率，轻重缓急完全要靠几个人的默契，鼓、罄、铛子、木鱼之间的配合，要靠一瞬间的心领神会。到了手上，脑子里再去想谱子就晚了。
　　跟行堂时的感受一样。
　　不可能一边行堂一边想着那几十条行堂规约，而是心法。尤其是第二堂，行开水的时候，大家都开始要了，就得眼观六路，耳听八方，才能在第一时间里找到对方的需求，行堂不能说话，完全靠眼神，靠感觉，手或者筷子一放，立刻能感觉到他是要水了，或者他一扭头，眼神找你的时候，你能立刻回应的上。否则，就会变成，你给这个人行完开水，稀里糊涂地回到站位上，放下水瓶，一回头，后面还有好多人举着手要水，然后在慌慌张张地跑过去行。令自己手忙脚乱。毫无秩序。
　　其实，大多数时候，行堂的时候是在妄想，一打妄想，人家就在你眼皮子底下，手举老高，你就是看不到，人家举着手晃啊晃啊，你还是看不到，全堂的人几乎都看到了，就你看不到。
　　贤坤师安慰净人说，妄想谁都有，没关系，只要你愿意把这件事情做好，就行。慢慢就敏感了，慢慢地反应就快了。再追问，如何才能做到更好呢？
　　贤坤师无奈地说，心上的事情，我也讲不清楚，全靠你自己体会。
　　按照这些，仔细思维，尝试，静下心来观察每一个人的需求，力争能够在第一时间理解一点点和一半的手势，能够用眼神、经验、直觉进行沟通，他的力争在他的需要用水的第一时间捕捉到他的用意，反应过来，不管有多少人，尽量维系着强烈的恭敬心，关照到全堂，关照到他的需求。确实，如果做到了，就在这个瞬间，心里是没有妄想的，注意力高度集中。