神话道

　　连续着看中国神话故事的视频，看得累死了。我想了解其结构，寻找佛教、道教的神的联系，道教的神在东汉以前是没有的，而道教的神话故事在唐代、宋代、明代比较多。

　　道教的神仙是一代仙缘行善就形成的，佛教是轮回劫难形成的，善和爱是修炼磨练是共同点。

　　连续的看神话剧，因为神话是人较早的信仰是仁爱道德的反映，有利于跨文化的对比而追踪溯源，觉得对爱、德、仁、义、正、公等需要好好的对比归纳和概念定义。同样的名词的概念有大致的相同性和应用的不同性，一个词组在生活上和学术上和政治上是含义是不同的，在民间的和官方的和理论的上面也是不同的。

　　仙道和人道并无多大的区别，仙道是理想化了的人道，即能力强大的丰衣足食的无忧无虑的仙道，本身无欲无望清净修炼，追求道德境界，“道”不是以天道而论的，而是有利于人的“人道”，即三界和谐（天道、人道、魔道）。魔道是妖魔化的人道，贪图名利不择手段，其实也就是色情物欲名望，仙和魔在本质上是人的利益的取向，利人为仙，害人为魔。对于有着超能力的群体（神仙、妖魔），有利于人类的就是神仙，不利于人类的就是妖魔，神仙、妖魔拟人的生活着，吃饭睡觉物欲色情寻欢作乐等一样不少，本身缺乏精神力量。只有外在的精神性，内有内在的追求。神仙代表着人类的正面性，即人道意义上的助人为乐，具有牺牲意义的。妖魔代表着负面性即人道意义上的损人利已，具有掠夺意义。

　　政治的本身是哲学的，哲学的本身是宗教的，宗教的本身是神话的，神话的本身是艺术的，艺术的本身是感觉智慧的，感知的本身是生活的，生活的本身是生物的。

　　对于“道德”的“德”的问题，让我觉得纠结，“德”的范围对象是应该首先确定的，我觉得“德”是在很早的古代便已确定的，不是现在所能确定的，所以我从中国神话里寻求。

　　《道德经》是由上篇《道经》和下篇《德经》构成的，没有“道”的“德”是就无法成立，没有“德”的“道”是就没有意义。有了“德”，“道”才能造福人间，否者“道”就可能危害人间。如果把“道”比喻为“科学”，那“道德”就是“科学道德”，科学应用必须用道德来制约，否者可能会危害社会，现在中国的许多的环境、食品、生活等问题和科学的道德是有关的。

　　马克思主义哲学全部核心是财产分配的问题，是缺乏人性的即对人的实际考虑的，人性的爱、善、仁、义等并不是阶级的考虑，神话的起源很早，是超越阶级政治的。对善对美对爱对智慧等优秀品格的追求是无产阶级的，这些品格既得到统治者的认同也得到被统治者的认同，既得到富贵阶层的认同也得到平民阶层的认同。是属于人类性的，并不是某一阶级的属性，而是人类的属性。研究人类性的是“道”的即是“德”的基础的。普世价值是有的，中国否认普世价值坚持特色肯定是错误的，没有脱离普性的个性，同样脱离普世价值的中国特色也是不能成立的。生存权是人权，但只是人权的极小的一部分，只承认人权的极小部分就是中共特色，这特色就是不完整。

　　实际上中国并没有特色，真正的中国特色是中国文化的，是民风民俗的，譬如讲究面子，表达含蓄，外表谦和内心坚定，不争凶斗狠而是礼让礼貌等，坚持XX特色并不是中国的特色。中国的特色是从来不坚持某种特色的，而是没有特色的中庸之道，对比较为极端的“道”的坚守是个人的事，是不强加于他人的，强调“有所为有所不为”的“己所不欲勿施于人”。

　　脑子里的思路，即兴的灵感的不能打断，一打断了就没了，但酝酿的思路打断了也能接下去的，可是，我想把人类学的思路接下去，似乎也断了。大概是看神话部分打断了，就是寻找原始的道德建立的部分，神话的道德体系已经很完善了，是佛教传入后道教又模仿佛教建立了神祗体系，后来的神话是在民间传说的基础上的改良，不够原始造成我思路时代跨度太大造成的。那些久远的神话已经穿上了智慧大爆发后的古代文化的外衣，原始思维的痕迹被掩盖了，譬如《白蛇传》的故事，有一种说法是来源于古印度的，就是一条魔力很大的蛇，没有白蛇、许仙的含义，是印度蛇多危害人类而产生对蛇的魔力的一种敬畏的崇拜。从这里思考应该可以接下去。