未日闲聊后续之又叙

　　明代又是中国古代文学的一个辉煌的时期，诗文已是因循旧习日渐萎靡江河日下，明代文学的主要成就是在小说和戏剧上。特别是明代的小说，成就非凡。是古代中国经典小说伟大成就，现在说的中国古代文学的“四大名著”就有三部是出自于明代的，它们分别是罗贯中的《三国演义》、施耐奄的《水浒传》和吴承恩的《西游记》。由于明代小说和清代小说的传承性，中国文学史中又把明代小说和清代小说合称为“明清小说”。

　　看过中国古代小说的人都熟悉这样的话语，起篇往往是交待一个背景“话说……”，一段章节结束总是说“欲知后事如何，请听下回分解”，下一段开始时会说到“上回讲到……”，这是什么？典型的以第三人称的讲故事，这一形式从唐代小说中开始就是这样，中国人的第三人称讲故事是作者自己参与的，和西方的旁观有所不同，有第三人称参与就有显性的主观性，西方的旁观是主观隐性的强调气客观性即小说讲的故事的客观性，争取让堵住自己来主动参与通过自己的思维得出自己的判断（当然其中不可否认的是存在作者的导向性）。而中国古代的小说并不隐瞒自己（作者）的观点爱憎分明的说了出来，用自己的判断自己的情感替读者判断了感动了。西方小说作者即第三方是隐性的不表达自己的观点也是逻辑的必然，否者作者就暴露了。中国古代的小说既然作者是显性的，是讲的主体，表明自己的立场自然也是自然而然的。这也体现了中西方对艺术气氛的身临其境的不同的理解，西方是还原自然的身临其境，中国古代是主观烘托的描绘得有声有色的身临其境，强调主观的经历的真实性。小说由讲故事的形式发展而来，到小说的形成是讲故事的一个质的飞跃。从本质上来说中国古代的小说并没有实现从讲故事到小说的质的飞跃，是还停留在讲故事的层面的程度的深化，是神话了讲故事的程度，是还停留在讲故事的小说的初级阶段，在形式上还没有实现质的突破。

　　第一人称是我、我们，第二人称是你、你们，第三人称是他、他们。讲故事是以第一人称的“我”讲给第二人称的“你或你们”听得，要实现角色的转换，就是通过再现形式的描绘让“我”退出第一人称让你或你们成为第一人称，即把“我”作为故事的主体经历人转变为你或你们成为故事经历的主体经历人，此时“我”和“你或你们”并不是双向的转换，也就是不是把“我”变成“你或你们”也不是把“你或你们”变成“我”，而是把“我”抽离出来，让“你或你们”成为故事经历的“我”“你”关系即主客关系也就是第一人称第二人称关系就是“你或你们”成为事故发生的观察者，是“我”即作者的消失成引导者形成第三人称的隐性存在。有我存在这是讲故事，小说是一开始无我存在。作者完全隐去了自己，而把读者置于主体（读者）的经历者即读者自我去身临其境的经历，让读者在作品的经历中得到自己的感悟感受判断，这在文学上具有不同寻常的美学意义。

　　抒情性是主观的，是以主体的主观判断主观情绪来感染沟通读者的，以主观情绪的共性来引起共鸣的，或成为个性具有共性的普遍意义而共鸣的。叙事性是客观的，是作者主观描述的客观性并由读者自己对这一客观性的进行主动判断主动感情来实现沟通共鸣的，同时叙事性也不能看作完完全全的客观性的，只是作者保持其客观性，其中依然是作者存在非客观的导向因素的。无论怎样，文学作品的主动让读者参与进来无疑是文学的社会意义的大大的进步，客观性在客观上兼顾了读者，客观的启蒙作用远远大于主观性的灌输性，扩展了读者的经历经验的延伸加深了读者的思维能力。

　　相对话本而言，明代文言小说在叙事形式还是比较客观的。话本，就是以民间的说唱为篮板的小说创作，也被称为“拟话本”，即模仿话本创作的小说。话本始于唐代，兴于宋朝，其特色是形式多样，语言、内容更为通俗化。就明代文学来说长篇小说的出现是一个文学划时代的标志。但明代小说在内容上还是停留在志怪、传奇、说史上，就内容而言话本对断案、商人纠纷、爱情故事等社会生活的描述更有现实意义。