道教的两个问题
    议论道教问题是为了进步与弘扬，存在2000年、起点不低的本土宗教如今只几万人有些凄凉，社会无多少斥力，主要原因得从自边查找，我感觉问题有二：
    第一是离开了《道德经》的本体信仰生造神仙系统[《道德经》的本体论表述的确偏简单和朦胧，但本体论才是它的真价值，是瓜瓤，那些政治智慧只是瓜皮级别价值。多年赞《道德经》多在赞皮]。宇宙有本体，本体与人心体通[非与意识心通、意识为障]。所有图腾、宗教、哲学本质上都是本体之吸引而生发。《道德经》的本体论简约但准确的，庄子回答东郭问道把本体的性态表述的极生动和到位。可惜道教离开了这健硕的主根，以成仙为主旨，错了。应该回到老庄，明确树立本体论崇拜，以使意识与潜识再合、觉证本体为主旨。意识止息不容易，静修是基本路径和方法，那么人最熟悉的是躯体，将千年修身探索在这观照下保留和延续好了。[重复：主旨变了、成仙不再是主旨；觉证本体为主旨]
    第二是对文始真君关尹子重视不够。关尹子是老子唯一学生，人们只记住他强留老子写作《道德经》，这虽然功德无量，但他若非有高深修道成就难有此请。且他绝非得篇文字就可，一定带着积攒的修道过程中的问题请教，所以《西升经》的基础是可信的。《文始真经》也被说伪，但从对本体论的见地看，两部经对本体的描述清晰度不弱于《道德经》，至于该如何觉证本体《西升经》更为清晰，修学人若缺少本体论观照难以称量关尹子的份量。[我注释了《老子西升经》，以本体论说应该是2000年来最好的注本，其实以前对这经的注本不很多，原因是从修炼内丹的角度去看，这经的确比不上别的修炼著作。只有从本体论角度去感受才能体会它的价值。谁有条件刊行我免费提供书稿。另外从佛教自家经籍《阿差末菩萨经》看，关尹子代表老子与释加牟尼晤面并讲学，可能对佛教教义中最重要的空观[般若思想]可能有决定性影响。这事件本身就是世界文化史头等份量的大事件。关尹子应看作与老子同、是道家创始人之一。[建议道门去读佛教《阿差末菩萨经》，会发现老子化胡8虽然是胡说；但关尹西去对佛陀讲学为真。这可是佛门自己的经籍为证]
    解决这两个问题都不难，道教创作的神仙系统是比喻性、文化性符号，不将神秘为实有的崇拜对象。如原始天尊就是拟人化指代宇宙本体。整个神仙系统都依此做文化化改造和新定位就成。同时，不将修行成仙作为信仰主旨，降低为技术层面的修行方法：实证本体所需要的静功而已。这样的改造将使道教获得新的时代感，避免边缘化，真正实现度人弘愿。如何度人？树立正确本体论；引导人类社会以正确本体论改造价值观与生存方式，就是度人、就是拯救地球。[人类社会目前的病态过严重的，老子指出的清心寡欲的确是本体示现之德，但不依本体只靠宣说立不起来的]