现代语言袖珍佛学概论  [读了这概论读佛经就好懂多了]
    佛教是人类思想宝库重要组成部分，其中蕴涵的真理迄今未被人类社会所真正认识。原因之一是缺少以现代新知见对佛教进行阐释。当然本质原因是人类社会总体而言不知道存在着二元思维路线之外的认知路线和模式。发现和树立新的认知路径是释加牟尼佛对于人类的重大贡献。宇宙事物可分为两大类，一类为形而上、一类为形而下。其中形而下大类中有不同物象如1亿亿种；而形而上大类种则只有一种：宇宙绝对本体。人类所熟知的俗常二元化思维适合处理形而下的物象，但它恰恰是屏蔽本体的壁垒。实证本体惟有消弭意识与潜意识自降生开始的分裂，重归和合入超意识态，本体刹那全体显现。
      一、佛教所要证悟的对象是宇宙本体
     佛=觉、觉悟者。佛所觉悟的就是哲学最基础、最核心的课题宇宙本体。都在同一地球，都面对同一宇宙，都说有唯一的绝对真理在，因为若不存在本体意味着宇宙有生灭了；而灭寂后的宇宙叫作什么？不是依然可以看作是宇宙的一种状态么？所以由宇宙在变动中永恒知宇宙存在绝对本体。而且佛教与哲学对那绝对本体性态的描绘几乎全同。可知佛教所要觉悟的就是宇宙本体，佛教有许多称谓，如真心、真如、自性、本心、实相、佛性、如来藏、一真法界、缘起性空等等词汇。就是说谁觉悟了本体谁就是佛，也因此说佛教属于无神论宗教。
    本体非物质也非精神，其性态整一、无相、不动，似信息态、逻辑态、规则态的纯存在，是显示为“空”的在。本体质为“中和”，不对任何物形成滞碍，也不与任何元素发生化合，并融彻一切物、一切域。本体至简，哪怕一粒沙一片叶都比本体复杂千百倍。本体形而上方向是心体与本体完全重合、直接同一，且只应使用“本体”一个名词。人类能够描摹各种物相表明人类精神与宇宙同构，这是人能够认知任何事物的基础和原因，人类智慧和知识从本体意义上讲的确为先验；或者说人类认知任何具体事物相当于本体从观察者与观察对象两端自观自。
       二、实证本体的路径是消除意识与潜识的分离
     佛教认为人类精神与本体原本同一，在人降生刹那断裂为意识与潜意识，后生的意识即“无明”屏蔽原本同一的局面，所谓宝珠在身而人不见。意识如太阳，与本体并未分离的潜意识如群星，意识如太阳；意识在本体便不显。“潜意识”采用泛概念，包含了前意识、下意识、无意识等范畴，也许称作“潜识”更为恰当。人只有借助意识与潜意识的统一、和合，在“超意识”状态下才能实证本体，回到原本同一的状态。反言之，意识[含意识状态的理性思维和以理性思维为基础的科学]是遮蔽本体的根本壁垒。宇宙的事物可分作两大类：以便是1亿亿种有生灭的具体物；另一边只一样--本体。人类俗常的意识活动对付1亿亿种事物都管用的，惟独不能认识本体。认知本体的路径只一条：使人人用了惯的意识止息、使之与潜意识和合。佛教各种修学宗派本质环节都是消弭意识与潜意识的分离。
       三、认知本体的意义
     寂静无为的本体无碍万物质衍生，故知本体之德为仁、为生，人类社会的规则和生存模式应当遵从本体示现之德去改造和重建，而非依所谓人类理性为自然立法[康德语]，人类社会依照俗常二元对立化认知模式的所谓理性建立的价值观是错的，如竞争、效率、效益、发展等等命题，这些是怂恿人类相互厮杀并动员人类整体对于地球的持久战争的病态价值观。

    [补记：所谓东方本体论来自儒释道三家，但佛教的探讨最为系统。补记要说的是释加牟尼的佛学义理的三个不足，这主要是因时代局限和必须使用语言所产生的问题，补记也算一另样方式对上边说的要点重复。第一个不足，世尊没有明确说所要证悟的境界就是宇宙本体。第二个不足，世尊没有明确说阻碍人们实证本体的主要障碍是意识状态，佛门多在去除贪嗔痴下工夫。第三个不足，没有明确证悟本体是人类社会健康价值观的根基，因证悟本体所得大乐而只以为是除却生活中诸苦的路径。自己将实证本体的意义低估了。]