新  《 大   学 》
    [昨天说孔子，今天改四书中的重要篇章《大学》，即便是典籍也有缺点，宁可为那些含混的表述2000年也不去修订，折射出儒家设立的学问传统的僵化。我改写的初衷主要想将“格物”改“格心”，树立“心物同一”本体论，原《大学》设计的修身条目有些牵强，“格物”则根本不成立的，改为“格心”，并将格心明确定义为消弭意识与潜意识自降生而起的分裂，这是证悟本体的关键环节。其他修改也多。我改的“新大学”与“大学”原本都拿给初中生读，一定是我的本子好懂。、、、、以后在陆续简说先贤“心物同一”本体论思想的同时，也会陆续摘编儒释道各家相关的典籍]

 

　 大学之道，在明体立德，在教民至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所本体，则近道矣。 古之欲明大德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格心。 心格而后知至；知至而后意诚；意诚而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下大同。
　 所谓致知在格心者，言欲致吾之知，在实证宇宙本体也。人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，心与理于本体同宗，故人能了知万物之理也。是以《大学》始教，必使学者心证本体；心体齐同本体，以此为纲，一旦豁然贯通，则万事之理终可穷尽了然，以求至乎其极。众物之表里虽精粗万象，而吾心体同于本体无不明矣。此谓心格则物通，亦谓知之至也。  
     所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！慎独功夫在察念念之明晦正邪。小人闲居则为不善，无所不至，见世人遮掩其不善，而著其善。然人莫能欺己，昧己欺世终是自戗。
    所谓修身在诚意者，谓之常怀敬畏，敬天地规矩师长职守；畏己之愤懑猥亵狭窄多欲。有所敬畏则存忧患，存忧患则自律慎独，常以自克邪念而欣然，欣然生坦荡，坦荡添底气，底气充盈遇事能担当，此境生便自立于天地。
 　所谓齐家在修其身者，只在责任力行仁爱尚俭四桩，份内事无怨无悔，以己身心尽力打点，不以心绪波动而迁怒，用本然春意砥柱蓬壁安度顺逆时光。
　 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，善之根，人成于孝则慈，入世所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
　 所谓平天下在治其国者，所言重民本兴王道，周公是也。商纣暴虐，民之西迁，民情向背，表兵伐时机迟疾，胜负兴衰已先决。是故平天下在治国，治国首图立德，其次为聚力以备交兵。所谓道得众则得国，失众则失国。
　 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝”。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也。是故国不以利为利，以义为利也。义在利先则不与民争利，民利而国昌，国昌而太平，太平即令他国无可觊觎，不战而安，不掠而强。