《易经来自古圣经首集：古埃及的希伯来故事》

13:50 2021/02/12

言论 丁达刚、导读人杨雨亭

《易经来自古圣经》是一系列对于《易经》与《圣经》关系诠释的著作，作者丁达刚认为撰写《易经》的周文王（周文王的时代相对于以色列民族的前身时期），曾经阅读或受到《圣经》中的「摩西五经」－即〈创世记〉、〈出埃及记〉、〈利未记〉、〈民数记〉、〈申命记〉，以及接续的〈约书亚记〉、〈士师记〉、〈路得记〉，共八卷书的启发或启示。

在这部《易经来自古圣经》著作中，作者由《圣经》前八卷书的记载与《易经》六十四卦文字的比较，推论与猜测《易经》的内容主要是以周文王当时受拘禁的心情描述与比附着周人的愿望，其中不无可能将周人比做受压抑的以色列人，而将殷朝比拟为埃及，殷王比拟为法老王。所不同的是以色列人出埃及后，逐步地建立起以色列民族以及犹太宗教，而周人则推翻了殷人的统治，建立了中国史上最长久的朝代－八百年的周朝。而在周朝的后四百年的东周－史称春秋战国的时代中，蕴育出各家思想争竞与汇流的中国文明。由此，《易经》是否为周文王一人所作，是否周文王假托《易经》描绘出《圣经》早期的写作，属于文字解析层次，关键在于东西两大文明的发韧，由此似皆源于上帝的启示，笔者认为这是作者丁达刚的解读所指向最重要的意义之一。

以《易经来自古圣经首集：古埃及的希伯来故事》来看，作者丁达刚运用四个卦象，「离卦」、「坎卦」、「涣卦」、「大壮卦」，分别对照圣经中关于古埃及时期希伯来人的几段重要的故事，来推论这四个卦象就是描绘摩西受到上帝呼召，带领居住埃及四百年的二百多万已成为奴隶的以色列人（即希伯来人）离开埃及，以及以色列人的先祖亚伯拉罕受上帝呼召献出独生子以撒为燔祭，和以撒的儿子雅各（上帝赐名以色列）的儿子约瑟被卖至埃及，成为法老王的宰相的故事。作者在安排四个卦象的解读顺序上，并没有以历史的时段上（chronicle）以亚伯拉罕献以撒为燔祭为先，而以以色列人出埃及为首，有他的思维，而是否受到台湾急切寻找脱困方向的心理影响？有待他的说明。

另一方面，对于中国文明的起源，考古与历史学者一直有所争议：是否中国文明是完全地原创，或者中国文明在远古时期曾经受到两河流域文明的影响，还是中国文明主要是西来？加上近世纪来考古学家对于夏朝的存在不能确定，这些都在主观上、客观上牵动着中国人对于自己历史与民族认同的敏感性。如果说周文王确实接触过《圣经》早期的书卷，或者是周文王受到上帝的启示，以《易经》的卦象与简约的文字描绘出他对于希伯来人历史的一种解读与默示，那么丁达刚的「发现」，就是揭开三千多年来对于《易经》的一种「解密」，这样的「解密」基础是相信《圣经》的启示，但是也是对中国文明受到早期西方文明影响的一种引证，如此的冲击不可谓是不大的。笔者并非中国文字学专家，仔细观察作者的文字「比附」，以目前笔者粗浅的认知下，纯从文字的意义来说，认为并非百分之百的可以信服，而且《易经》的文字太过简约，可以阐述发挥的空间很大。然而，从《易经》文字的卦辞（即本卦的大要），爻辞（即本卦的内容），以作者收入本书的四个卦象：「离卦」、「坎卦」、「涣卦」、「大壮卦」来看，其推论与《圣经》早期故事的符合度高达百分之七、八十，也是令笔者十分惊奇的。

书名：《易经来自古圣经首集：古埃及的希伯来故事》 作者：丁达刚出版日期：2020年12月25日经销：三民书局、露天电商

书名：《易经来自古圣经首集：古埃及的希伯来故事》 作者：丁达刚出版日期：2020年12月25日经销：三民书局、露天电商

那么，本书作者的解读正不正确呢？是否是由于其基督徒的信仰，先有一个图像，再来把《易经》的卦辞与爻辞做「嵌入式」的解释，而不免有「先射箭，再画靶」的情形呢？回答这个问题，并非表面上地那么单纯。一方面这有待作者在之后陆续出齐六十四卦对《圣经》的解读，才能做出全面的观照、核对、思索与辩驳；另一方面，自古以来，中国历代对于《易经》的诠释一直是莫衷一是，形成各家的文字「解密」工作，而西方人对于中国传统经典大都能够理解，惟有对《易经》不知所云。因此，本书作者由《圣经》来解《易经》，乍听之下，可能会感到相当突兀，但是不能不说本书作者的尝试确实是一种创举。因此，笔者建议读者不需立即同意本书作者的观点，也不必断然拒绝，而是一方面阅读本书的推论以及比较《圣经》的相关章节，另一方面，不妨到本书作者丁达刚举办的「易经来自古圣经」的说明班上聆听与交流。

以下笔者选择刚出版的「首集」（即第一集）中，作者收入四个卦象「离卦」、「坎卦」、「涣卦」、「大壮卦」中的第一卦「离卦」，依作者的解释做出简介。

《圣经》章节说明：在《圣经》〈出埃及记〉第三至十四章中，上帝耶和华呼召摩西，带领居住埃及四百年的二百多万以色列人离开埃及，上帝从荆棘火中显现，摩西则已年迈，不愿意前行，上帝动怒，摩西乃受命而去，法老王不愿意让已经成为奴隶的希伯来人离开，于是上帝降下十灾，法老王不得不勉强同意，但是又后悔，发兵追赶，当以色列人要过红海时，摩西向海伸杖，耶和华用大风使海水退去，海成了干地，以色列人就过了红海，待法老王的军兵也跟着下海，海水回流，淹没了埃及军兵。

离卦

卦象：

离为火。上卦为火，下卦为火。

卦辞：

利贞，亨。畜牝牛，吉。

爻辞：

初九：履错然，敬之，无咎。

六二，黄离，元吉。

九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉​​。

上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

释下卦爻辞：

「履错然，敬之，无咎。」

履，就是鞋；错，就是置放。敬之，就是当存敬畏之心。因为你所站之地是圣地。无咎，就是不可轻慢，不可造次的意思。《易经》记载了《圣经》在这一幕场景中上帝所说的第一句话：「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地」。

「黄离，元吉。」

周文王用「黄离」两个字来称呼这一团焚而不毁的荆棘火。元吉，就是首吉，第一吉，最大吉的意思。

「日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。」

昃，是太阳偏西。日昃之离，就是偏西的太阳。缶，是酒罐。鼓缶，就是拍酒罐，打拍子。鼓缶而歌，就是拍着酒罐，奋起高歌。《易经》在此准确地记录了摩西当时的年龄，依据许慎的说文解字：「年八十曰耊」。生动地表达出上帝对摩西的再三推辞，感到不悦而说了重话。

释上卦爻辞：

「突如其来如，焚如，死如，弃如。」

当时以色列估计有两百多万人，面对如此庞大的劳动力损失，法老绝不答应他们离开的请求，反而变本加厉地苦待他们，逼使上帝开始祂的惩治手段。上帝每次降灾，几乎都经过这样的循环程序：警告、不从、降灾、屈服、收灾、反悔，然后开始下一个循环。前九灾，包括血河、蛙、虱、蝇、畜疫、疮、雹、蝗、黑暗，每一次的降灾，都是突然而至，如同烈火，来的又急又猛。每一灾的结局，大地都充满死亡的气息，所遍及的动植物，横尸遍野。如同九四的爻辞所描述的：「突如其来如，焚如，死如，弃如。」如，就是「的样子」。

「出涕沱若，戚嗟若，吉​​。」

然而，刚硬的法老王依然不肯屈服，逼使上帝下了重手，降下第十灾。那一个夜晚，灭命的天使把埃及人每一家的长子和头生的牲畜一律击杀了。那一夜，全城哀恸、哭嚎，眼泪如决堤的洪水，不肯停止。法老王叫摩西来，要他带以色列人速速离开。那一夜，也就是以色列人过的第一个「逾越节」。

「王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。」

以色列人出埃及了！这一个不可能的任务终于达成了！然而，当以色列大军走远了之后，耶和华却晓谕摩西说：耶和华晓谕摩西说：「你吩咐以色列人转回，安营在此（红海边上）。法老必说:『以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。』我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀；埃及人就知道我是耶和华。」于是以色列人这样行了。法老就预备他的车辆，带领军兵同去，并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆和马兵都跟着下到海中。到了晨更的时候，耶和华对摩西说：「你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。」摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。

释卦名卦象：

本卦的卦名「离」与卦象「火」是否用得恰当？它们与「出埃及记」的故事有何关联？（1）「离」与「出」同义，出埃及记就是记载以色列人离开埃及的历史，所以，在这一层意义上，以离为名，用得好，用得妙。（2）离为火，离卦的上卦与下卦的卦象皆为火。这两把火，一个是焚而不毁的荆棘火，是上帝向摩西所显现的恩典之火，由此展开了救赎以色列人出埃及的行动。另一个是上帝向埃及法老王所展现的毁灭之火，从十灾到红海的大军灭没，是上帝对埃及的审判之火。

释卦辞：利贞，亨。畜牝牛，吉。

畜者，养也。牝牛，就是母牛。畜牝牛，就是养母牛。顺服之意。

史记记载，周文王是在被商纣王囚禁的七年之间完成易经的写作，周文王的八十岁生日是在狱中度过的，也许正是在他写离卦爻辞的那段日子。可想而知的，他对摩西在八十岁当年被上帝选召，参与解救民族大业的故事，特别感同身受。从时代的背景与自身的处境，周文王非常重视这一段以色列历史的可借鉴之处。就客观形势来说，商纣王的确是暴虐无道，人神共愤，就像当时的埃及法老王。而以小小的周国，要与当权的商王朝为敌，也跟当时受压制的以色列面对强大的埃及帝国一样，都是以卵击石，毫无胜算。然而，摩西的确成功地带领以色列人离开了埃及，并且不费一兵一卒地打垮了强盛的埃及军队，到底摩西能以小搏大而扭转乾坤的秘诀是什么？受困的西伯侯一定得搞清楚。

周文王得到两个结论：

（一）如果没有上帝的认同与拣选，革命之举毫无胜算。周文王知道，上帝所认同并拣选的领袖特质：贞，就是按正道而行。亨，就是与上帝沟通无碍，与上帝同行。作为一个国家领导人，「行公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同行。」就是「贞」与「亨」的意义。所以卦辞说:「利贞，亨。」

（二）这场战争的主角是上帝，不是摩西。摩西这位堪称史上最伟大的民族领袖，在整个挑战法老王的过程中，他只做了一件事，那就是：「耶和华上帝怎样吩咐他，他就照样行了。」摩西就像一头顺服的母牛，代表上帝言语行事，贯彻上帝的旨意。然后，伟大的革命事业，就这么成了。

笔者认为本书的撰写与出版，一方面是由《易经》的文字与结构来尝试解析与对照《圣经》中希伯来人的故事，这是前所未有的创举，值得深入研究：另一方面， 「离卦」的卦辞「利贞，亨。畜牝牛」，指出时代带领者应有的特质，需放下自己的私欲，顺服上帝的旨意，如此才能完全得到上帝的支持，完成伟大的事业。这也是对于我们当前如何突破非常艰困处境的启示与鼓励。

作者丁达刚介绍：台大电机系毕业，美国著名大学电机硕士，于美国Intel、Bell Lab服务，1990年代回国，先后担任钰创科技及南亚科技资深副总经理，后创立补丁科技，专长于DRAM设计与制造。曾获行政院1999年、2000年杰出科学技术人才奖，经济部第十三届产业技术发展前瞻技术个人成就奖。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

山海经有3大神兽，为何会和希腊神话相似？是巧合还是另有原因？

蚂蚁侃名著

发布时间：2018-10-2117:30

 

今天我们来对比一下《山海经》和希腊神话中的几个怪兽，你会发现它们之间非常相似，这到底是巧合还是另有原因呢？

蝎尾狮

第一是蝎尾狮，它属于希腊神话，但最早的记载来自于古波斯，传说它拥有狮身人面，上下颚各有三排牙齿，尾巴像蝎子一样长，还有致命的毒刺，而且这些毒刺可以朝何方向发射攻击。

它的喉咙可以发出笛子和喇叭的声音，蝎尾狮通常有两种形象，一种是长翅膀，一种是不长翅膀，这和《山海经》中的穷奇非常相似，穷奇也是两种形象，在《西山经》记载的穷奇不长翅膀。

穷奇

穷奇外貌像牛，长着刺猬一样的毛发，声音像狗喜欢吃人，而在《海内北经》中记载的穷奇长有翅膀，而且外貌像老虎，长有一双翅膀喜欢吃人，一般会从人的头部开始进食。

第二是半人马，它是希腊神话中一种半人半马的怪物，他们的上半身是人，下半身是马，半人马还是西方人马座的形象标志，这种马身人面的生物，在《山海经》中非常多。

在《北山经》记载从太行山到无逢山总计46座山，其中有20位山神都是马身人面的形象。

半人马

第三是哈耳庇厄，它是希腊神话中一种人面鹰身的怪物，它负责将死人送到哈迪斯面前，人面鸟身的形象在《山海经》中也非常多，比如《大荒北经》记载“东方句芒，鸟身人面，乘两蛇”，

看到这里我们不禁要问，为什么两个相隔数千里之远的文明中，竟然会出现同样的怪物，这难道真的只是一种巧合吗？小编觉得出现这种情况有两种可能。

哈耳庇厄

一种是人类非洲起源说，就是目前地球上所有的人类，都是从非洲大陆迁移而来，因为最早的祖先都生活在一起，所以神话传说就会类似，只不过在一代代口口相传中，形成了各自不同的神话体系。

另一种可能是无论西方还是东方，早期的先民都有把怪兽想象成半人半兽的喜好，然后再结合身边能看到的老虎、狮子、鸟、马、牛之类进行合理的想象加工，因此形成了彼此类似的形象。

 

 

 

《山海经》与希腊神话同源？穷奇、相柳和蚩尤西方也有

文史琅琊阁

2018年前 

 

《山海经》是上古神话的经典之作，书中记载的异兽、神话人物和神话故事，奠定了中国神话发展的根基。而希腊神话是西方最具代表性的神话体系，它与埃及神话、北欧神话和罗马神话都有千丝万缕的联系。近年来，许多专家学者对比《山海经》与希腊神话，发现内容上许多相同之处。

山海经异兽

例如，《山海经》记载了400多种异兽，它们兼具几种动物的特征，与希腊神话记载的神兽相似。《山海经》记载的神话人物，大多具有异兽的特征，希腊神话同样存在类似的神话人物。另外，《山海经》里有天神帝俊和战神刑天，它们对应了希腊神话里的天神宙斯和普罗米修斯。下面，我们从《山海经》和希腊神话相似的异兽和神话人物，来探讨中西方神话同源的可能性。

1.穷奇

穷奇是上古四大凶兽之一，最早被《山海经》所记载。《海内北经》和《西山经》有4处提到了穷奇，这种异兽长着老虎的身体和鸟的翅膀，而且喜欢吃人。《左传》和《史记》都认为，穷奇的原型是一位历史人物，他就是黄帝的孙子。

山海经 穷奇

希腊神话记载了一种神兽名叫蝎尾狮，它最早出自波斯神话。如果直接翻译成汉语，蝎尾狮的意思是“食人者”。这种神兽长着狮子的身体，鸟的翅膀和蝎子的尾巴。蝎尾狮的喜好与《山海经》记载的穷奇相同，两者的长相也极其相似。

2.异兽 相柳

相柳是《山海经》里战斗力最强的异兽，被称为上古神话中的凶神。《大荒北经》记载，相柳是一种九头蛇，它的体型像山脉一样巨大，能喷吐毒气，所到之处寸草不生。大禹试图为民除害，与相柳大战了三天三夜。每当大禹砍掉相柳的一颗头颅，不久便会重新长出来。最终，大禹联合昆仑山众神，才将相柳斩杀。

希腊神话 九头蛇

希腊神话里的九头蛇名叫海德拉，也是一只有名的神兽。海德拉生活在阿苟思海湾的沼泽中，它像相柳一样喜欢吃人，能制造瘟疫，它的九颗头颅也具有快速复生的能力。最神奇的是，希腊神话里也出现了像大禹一样的英雄，名叫赫拉克勒斯，就是他杀掉了九头蛇海德拉。

3.蚩尤

《山海经》记载的神话人物蚩尤，代表着一个拥有先进文明的上古邦国。《大荒北经》记载，黄帝率领的华夏部落还在使用石制兵器时，而蚩尤已经发明了5种青铜兵器。蚩尤的形象是牛头人身，铜头铁额且力大无穷。

山海经 蚩尤

希腊神话也有类似蚩尤的牛头人，他就是米诺斯迷宫的主人弥诺陶洛斯。在希腊神话中，米诺斯得罪了海神波塞冬，他的妻子和公牛生下了弥诺陶洛斯。其实，这个荒诞的神话故事背后，隐藏着一个失落的古文明。据专家研究，弥诺陶洛斯代表着一个先进的青铜文明。在希腊城邦还未兴起之前，克里特岛就出现了90多座城市。

以上3处记载，都是《山海经》和希腊神话的共同点。东西方相隔万里，为何在异兽、神话故事和神话人物等方面的记载如此相似呢？有西方专家提出，四大文明古国是同源的。人类走出非洲以后，曾经创造过一个先进的古文明。而《山海经》和希腊神话，都是人类早期历史的残存记忆，因此内容上如此相似。您认同这种观点吗？