下一篇（剥（卦二十三） 不止是小人才忧戚）

剥（卦二十三） —— 不止是小人才忧戚

 

【原文】

 

　　（坤卞良上）剥①：不利有攸往。

　　初六：剥床以足②。蔑贞③，凶。

　　六二：剥床以辨（4）。蔑贞，凶。

　　六三：剥之（5），无咎。

　　六四：剥床以肤（6），凶。

　　六五：贯鱼（7），以宫人宠。无不利。

　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐（8）。

 

【注释】

 

　　①剥是本卦标题。剥的意思是击打、分离、掉落。全卦的内容同政治有关。“剥”是卦中多见词，所以用作标题。②剥：脱落。③蔑：无 不用。④辨：用作“牑”，意思是床板。⑤之：代词，指床。（6） 肤：这里指床上的席子。（7）贯鱼：射中了鱼。（8）剥：离开。庐： 草 房子。①剥是本卦标题。剥的意思是击打、分离、掉落。全卦的内容同政治有关．“剥”是卦中多见词，所以用作标题。②剥：脱落。③蔑：无 不用。④辨：用作“牑”，意思是床板。⑤之：代词，指床。(6) 肤：这里指床上的席子。(7)贯鱼：射中了鱼。(8)剥：离开。庐： 草 房子。

 

【译文】

 

　　剥卦：不利于外出。

　　初六：床足脱落了。不必占问，凶险。

　　六二：床权脱落了。不必占问，凶险。

　　六三：床离散了，没有灾祸。

　　六五：宫人射中了鱼，得到参加祭祀的荣宠。没有什么不利。

　　上九：劳动果实自己不能享受，君子却出门有车坐，百姓要 离开自己的草屋。

　　六四：床上的席子没有了，凶险。

 

【读解】

 

　　这一卦多是梦占，即根据梦中所见情景，来占问事情的吉凶。 前此的“履卦”中已出现过。梦见安身之处的床支离破碎，无法安身；身无居处，意味着生活的基本需要没有保障，自然是不好 的兆头。梦境表明，做梦者心有忧戚。孔子说过，君子坦荡荡，小人常戚戚。“履卦”讲君子坦荡，现在“剥卦”又讲小人忧戚，一正一反，正合先哲之意。 　　其实，只要是人，都有忧戚，只不过忧戚的具体内容不同罢 了。再进一步讲，只要是人，都要为衣食住行而忧戚。先圣孔夫 子，若不是有人供奉、送束脩，恐怕也没有那么多豪言壮语吧。没有衣食住行的后顾之忧，而后大谈君子、小人之别，放言君子如 何高贵，小人如何下贱，确实让人疑心之后感到荒谬虚伪。

 

 

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复（卦二十四） —— 行旅过程的体验

 

【原文】

 

　　（震下坤上）复①：亨。出人无疾。朋来无咎②。反复其道，七 日来复。利有攸往。

　　初九：不远复，无祗悔③，元吉。

　　六二：休复④，吉。

　　六三：频复⑤，厉，无咎。

　　六四：中行独复（6）。

　　六五：敦复（7），无悔。上六：速复，凶。有灾眚③。用行师，终有大败，以其国君， 凶。至于十年不克征。

 

【注释】

 

　　（1）复是本卦标题。复的意思是往返。全卦内容是讲行旅。“复”与内容有关，又是卦中多见词，所以用作标题。（2）朋：朋贝，指货币，钱财。（3）祗：大。（4）休：美满。（5）频：用作“颦”，意思是皱眉头。（6）中行：中途，半路。（7）敦：匆忙，急迫。（8）眚（sheng）：灾 祸，过错。(1)复是本卦标题。复的意思是往返。全卦内容是讲行旅。“复”与内容有关，又是卦中多见词，所以用作标题。(2)朋：朋贝，指货币，钱财。(3)祗：大。(4)休：美满。(5)频：用作“颦”，意思是皱眉头。(6)中行：中途，半路。(7)敦：匆忙，急迫。(8)眚（sheng）：灾 祸，过错。

 

【译文】

 

　　复卦：亨通。外出回家不会生病。赚了钱而没有灾祸。路上往返很快，七天就可以了。有利于出门。

　　初九：没走多远就返回来了，没有大问题，大吉大利。

　　六二：完满而归，吉利。

　　六三：愁眉苦脸地回来，遇到了危险，却没有灾祸。

　　六四：独自一人半路返回。

　　六五：匆忙返回，没有大问题。

　　上六：迷路难返，凶险，有灾难。出兵作战，结果将会大败， 并连累到国君，凶险。十年都不能恢复作战能力。

 

【读解】

 

　 《周易》一再讲到外出旅行，大概因为这事很重要（经商贸易 和行军打仗都要外出），同时也有不少困难：天然的地理障碍，饥渴生病，盗贼打劫，同路人之间的不和，迷失道路和方向，两手 空空而归……总之，有太多意料之外的不利因素和危险，全然不 像今天的飞机、火车、汽车、轮船那么方便、快捷、安全、舒适。

　　古人的行路难（李白曾慨叹蜀道难难于上青天）倒让人想起人生一世正如行路，也有太多意料之外的偶然因素和插曲，否则就不会有“谋事在人，成事在天”一说。有些事是自己可以控制 把握和努力做到的，有些事则超出了个人控制和努力之外；有些 事是意料之中、必然会发生的，有些事则在意料之外、偶然出现；有政事凭个人努力可以改变，而有些事则要改变人本身。

　　行路的苦乐忧喜唯有行路人自知，人生的苦乐忧喜也只有靠 自己去体验。因而，行路和人生都一样，是一种实实在在、真真切切的体验。重要的是体验的过程，而不是结果。

 

 

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无妄（卦二十五） ——“思无邪”的做人准则

 

【原文】

 

　　（震下乾上）无妄①：元亨，利贞。其匪正，有眚。不利有攸 往。

　　初九：无妄往，吉。

　　六二：不耕，获；不菑，畬③。则利有攸往？

　　六三：无妄之灾④。或系之牛，行人之得，邑人之灾。

　　九四：可贞，无咎。

　　九五：无妄之疾，勿药有喜。

　　上九：无妄行。有眚，无攸利。

 

【注释】

 

　　①无妄是本卦的标题。妄的意思是乱，不正。无妄就是不要有不合正轨行为。全卦的内容是讲行为修养要合于正轨，不能乱来。无妄是卦中多见 词，又与内容有关，所以用作标题。②菑（ZT）：新开垦的荒地。（3）畬（yu）：耕种了三年的熟地。④无妄：意料之外。①无妄是本卦的标题。妄的意思是乱，不正。无妄就是不要有不合正轨行为。全卦的内容是讲行为修养要合于正轨，不能乱来。无妄是卦中多见 词，又与内容有关，所以用作标题。②菑（ZT）：新开垦的荒地。(3)畬（yu）：耕种了三年的熟地。④无妄：意料之外。

 

【译文】

 

　　无妄卦：大亨大通，吉利的占问。如果思想行为不正当，就 会有灾祸。不利于外出有所往。

　　初九：不要有不合正道的行为，吉利。

　　六二：不耕种就要收获，不开垦荒地就想耕种熟地。妄想者 的行为难道有利吗？

　　六三：意料之外的灾祸。有人将牛拴住，过路的人顺手把牛 牵走了，邑人丢牛得了意外之灾。

　　九四：利于占问，没有灾祸。

　　九五：得了病不胡思乱想，不吃药也会痊愈。

　　上九：不要妄行。妄行有灾，没有什么好处。

 

【读解】

 

　　这一卦的主题是告诫人们不要有非分之想，不要胡作非为，思 想和行为都要合于正道。换句话说，就是要想得正，行得端；反过来说，就是人正不怕影子歪。

　　这个立意不能说不好。讲究“思无邪”、名正言顺、光明正大 的中国传统思想，总是用各种理论、例证、乃至说教来加强和提高人们的自觉性，通过个人人格的修养，来确立人们心中的道德 律令、行动准则。

　　但是，道德的作用毕竟是有限的。社会行为的规范还必须辅 之以律法，月一定的强制措施来制约那些越轨者。况且，道德的说教对某些人（包括历代统治者）难以发挥作用，甚至还有口是 心非、阳奉阴违的人，以及敢于公开挑战道德准则的人。因此，善 良的愿望总得配合着切实可行的措施制度，才会如愿以偿。

 

 

下一篇（大畜（卦二十六）——种田放牧的诱惑）

大畜（卦二十六）—— 种田放牧的诱惑

 

【原文】

 

　　（乾下良上）大畜（1）：利贞。不家食（2），吉。利涉大川。

　　初九：有厉，利巳③。

　　九二：舆说輹（4）。

　　九三：良马逐⑤。利艰贞。日闲舆卫（6）。利有攸往。

　　六四：童牛之牯（7），元吉。

　　六五：豮豕之牙（8），吉。

　　上九：何天之衢（9），亨。

 

【注释】

 

　　①大畜是本卦的作题。畜的意思是聚积，大畜就是积蓄很多。全卦内容与农业和畜牧业有关。②不家食：不在家里吃饭。③巳：用作 “祀”，祭祀。④说：用作“脱”。輹：用作“辐”，这里指车轮。⑤ 逐：交配。马在交配时要奔跑追逐。（6）闲：用作“娴”，意思是熟练，熟悉。舆卫：车战中的防卫。（7）童牛：犝牛，即公牛。牯（gu）：牛角上的 木架。（8）豮（fen）豕：奔突的大猪。牙：用作“互”，意思是猪栏。 （9）何；用作“荷”，意思是承受。衢：福禄。①大畜是本卦的作题。畜的意思是聚积，大畜就是积蓄很多。全卦内容 与农业和畜牧业有关。②不家食：不在家里吃饭。③巳：用作 “祀”，祭祀。④说：用作“脱”。輹：用作“辐”，这里指车轮。⑤ 逐：交配。马在交配时要奔跑追逐。(6)闲：用作“娴”，意思是熟练，熟 悉。舆卫：车战中的防卫。(7)童牛:犝牛，即公牛。牯（gu）：牛角上的 木架。(8)豮(fen)豕:奔突的大猪。牙：用作“互”，意思是猪栏。 (9)何；用作“荷”，意思是承受。衢：福禄。

 

【译文】

 

　　大畜卦：吉利的占卜。不在家里吃饭，吉利。有利于渡过大 江大河。

　　初九：有危险，有利于祭祀神鬼。

　　九二：车上的车轮脱掉了。

　　九三：良马交配繁殖。占问旱灾得到吉兆。每天练习车战防 卫。有利于出门行旅。

　　六四：用木架架住公牛的角，大吉大利。

　　六五：用围栏圈住奔突的大猪，吉利。

　　上九：得到上天的福枯，大吉大利。

 

【读解】

 

　　男耕女织，是古时自然经济条件下农民理想的生活方式。种 田放牧自然是男人的亨，正如骑马打枪、当兵打仗是男人的事一样，其中甘苦，唯有男人最有体验。

　　这里我们看到了远古畜牧业的情景。它与今天工业社会使用 人工激素饲料的工业化畜牧大异其趣。那是一个动物凶猛的时代，性情粗暴的公牛不必说了，就连现在被看成最蠢笨、最无战斗力 的猪，也凶猛异常，尚未驯服，其它动物（包括人在内）的凶猛 更可想而知。

　　工业化社会的全面异化，必然使人对生命存在的原生态心驰 神往，对动物和人的雌性化深恶痛绝。回归自然的口号虽然早在 19世纪就已喊出，但我们却离自然越来越远，与自然越来越隔膜， 越来越对立。回归自然已经成了一个遥不可及的奢望。还是古人 有福气，呜呼！

 

 

下一篇（颐（卦二十七）——不劳动者不得食）

颐（卦二十七） —— 不劳动者不得食

 

【原文】

 

　　（震下艮上）颐①：贞吉。观颐②，自求口实③。

　　初九：舍尔灵龟④，观我朵颐⑤。凶。

　　六二：颠颐（6），拂经于丘（7）。颐征（8），凶。

　　六三：佛颐（9），贞凶。十年勿用，无攸利。

　　六四：颠颐，吉。虎视眈眈（10），其欲逐逐（11）。无咎。

　　六五：拂经，居贞吉。不可涉大川。

　　上九：由颐（12），厉，吉。利涉大川。

 

【注释】

 

　　①颐（ｙｉ）是本卦的标题。颐的意思是养育，同饮食营养有关。全卦内容主要讲养生之道。“颐”是卦中多见词，又与内容有关，所以用它作标题。 ②观：观察，研究。③口实：口中的食物，口粮。④舍：放置。 灵龟：用于占卜，所以十分贵重。这里代指财宝，财富。⑤朵颐：朵，动的意思，颐动即为咀嚼之意，指饮食之事。③颠：用作“填”，意思是塞。 （7）拂经：开垦荒地。（8）颐征：为了生计而去抢劫粮食。（9）拂：违 背。（10）眈眈：盯得紧的样子。（11）逐逐：动得快的样子。（12）由：遵 循。①颐（ｙｉ）是本卦的标题。颐的意思是养育，同饮食营养有关。全卦内 容主要讲养生之道。“颐”是卦中多见词，又与内容有关，所以用它作标题。 ②观：观察，研究。③口实：口中的食物，口粮。④舍：放置。 灵龟：用于占卜，所以十分贵重。这里代指财宝，财富。⑤朵颐：朵，动 的意思，颐动即为咀嚼之意，指饮食之事。③颠：用作“填”，意思是塞。 (7)拂经：开垦荒地。(8)颐征：为了生计而去抢劫粮食。(9)拂：违 背。(10)眈眈：盯得紧的样子。(11)逐逐：动得快的样子。(12)由：遵 循。

 

【译文】

 

　　颐卦：占得吉兆。研究养生之道，要靠自己解决粮食问题。

　　初九：你自己放着大量财物，还来窥伺我的衣食。凶险。

　　六二：要解决生计问题，就得在山坡上垦荒开田。为了生计 而去抢劫粮食，凶险。

　　六三：违背养生之道，占得凶兆。十年都很倒霉，没有什么 好处。

　　六四：解决生计问题靠自己，吉利。像老虎一样盯住别人的 衣食，想一下子扑过去抢夺。没有灾祸。

　　六五：垦荒开田，有利于定居的占问。不能渡大江大河。

　　上九：遵循养生之道，先艰难后吉利。有利于渡过大江大河。

 

【读解】

 

　　人间正道是自己动手，丰衣足食；不劳动者不得食，不劳而 获是遭天谴的行为。我们的老祖先深明这个大义，在这一卦中反复申明这个道理。

　　农业社会的生存之道就是如此：奖勤罚懒。巧取豪夺不仅不 是生存的长久之计，而且有体于天理良心，应当口诛笔伐，必要时还得以暴力对付暴力。如今社会变了，前进了，但是道理却依 然适用，只不过人们对此的理解变得更复杂和深刻了。保护知识 产权，保护发明和使用的专利权，保护有形资产和无形资产，都是不劳动者不得食这一道理的延伸和深化。

　　这也是一种社会正义。它以自然公理为基础，以舆论作为捍 卫它的主要手段。现代社会则以法律形式来保证社会正义的实施，任何敢于越轨的人都将受到惩罚。这肯定比古人前进了一大步。可 以想见，无论社会怎么前进，这个道理绝不会变，正所谓天变道 不变。这大概也算是人类社会永恒的真理之一吧。

 

 

 

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大过（卦二十八） ——凡事不要过头

 

【原文】

 

　　（撰下兑上）大过①：栋橈②。利有攸往，亨。

　　初六：藉用白茅③，无咎。

　　九二：枯杨生梯（4），老夫得其女妻。无不利。

　　九三：栋橈，凶。

　　九四：栋隆⑤，吉。有它（6），吝。

　　九五：枯杨生华，老妇得其土夫。无咎无誉。

　　上六：过涉灭顶（7），凶，无咎。

 

【注释】

 

　　①大过是本卦的标题。大的意思是太，大过就是太过。全卦的内容是讲一些过了头的事，标题是按内容取的。②橈（nao）：弯曲。③藉：席，用作铺垫。白茅：一种柔软洁白，较贵重的草。④梯：用作“荑”，意思 是草木新生、发芽。⑤隆：中间高起来。③它：指意外的事故。 （7）灭顶：水淹过头顶。①大过是本卦的标题。大的意思是太，大过就是太过。全卦的内容是讲 一些过了头的事，标题是按内容取的。②橈（nao）：弯曲。③藉：席， 用作铺垫。白茅：一种柔软洁白，较贵重的草。④梯：用作“荑”，意思是草木新生、发芽。⑤隆：中间高起来。③它：指意外的事故。 （7）灭顶：水淹过头顶。

 

【译文】

 

　　大过卦：屋梁被压弯了。有利于出门行旅，亨通。

　　初六：用白茅铺垫以示恭敬，没有灾祸。

　　九二：枯萎的杨树重新发芽，老头儿娶了年轻女子为妻。没 有什么不吉利。

　　九三：屋梁压弯了，凶险。

　　九四：屋梁隆起不弯，吉利。但有意外事故，不妙。

　　九五：枯萎的杨树重新开花，老妇人嫁了一个年轻丈夫。没 有灾祸也没有好处。

　　上六：渡河涉水，水淹过了头顶，凶险，但没有灾祸。

 

【读解】

 

　　对人对事采取中间态度，似乎是一种最好的选择：过头或不 及都失之偏颇。相比之下，不及比过头还要好些，所以才有“树大招风”、“高处不胜寒”这样的说法，以及枪打出头鸟这样的做 法。中国人早已习惯了中庸的思维和行为方式，无论我们现在怎 样指责，这个现买，这种内在心理结构，一时难以改变。

　　退后一步想，撇开中庸是好是坏的争执，折中的确是处理矛 盾冲突的一种现实的手段。远的不说，就说近几年世界两大阵营冷战状态的结束，巴勒斯坦与以色列的和解，中国用“一国两 制”的政策解决港、澳、台问题，都是突出的事例。其实，西方 明智的人士远比一些国人更钟情于中庸思想，更懂得运用它的奥妙。这至少表明，走中间道路，取中间态度，是现实的，聪明的， 也是有生命力的。

 

 

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坎（卦二十九） ——布满陷阶的荆棘路

 

【原文】

 

　　（坎下坎上）习坎①：有孚，维心，亨。行有尚②。

　　初六：习坎，入于坎窞（3）。凶。

　　九二：坎有险，求小得。

　　六三：来之坎④，坎险且枕⑤。人于坎富，勿用。

　　六四：樽酒簋贰（6），用活。纳约自牖（7）。终无咎。

　　九五：坎不盈，低既平（8）。无咎。

　　上六：系用徽纆（9），置于丛棘，三岁不得。凶。

 

【注释】

 

　　①本卦的标题是坎。习坎的意思是重坎，是说卦象为两个坎卦相叠加。标题省去习字是为了方便称呼。坎的意思是坑，陷阱。全卦内容主要讲从渔猎 时代到农业时代的社会发展变化，用多见词“习坎”作标题。②尚：帮 助。③窞（dan）：双重坎坑。④之：至，到达。⑤枕：用作 “沈”，意思是深。（6）樽：装酒的器皿。簋（gui）：装饭的器皿。簋贰：两 碗饭。（7）缶：陶制的器皿。约：取。牖（you）：窗户。（8）祗：应为 “坁‘，意思是小山丘。（9）系：捆绑。徽纆（mo）：绳索。三股叫徽，两股叫纆.（10）丛棘：这里指监狱。古代监狱外面围上荆棘，以防犯人逃跑， 所以用”丛棘“代指监狱。①本卦的标题是坎。习坎的意思是重坎，是说卦象为两个坎卦相叠加。标题省去习字是为了方便称呼。坎的意思是坑，陷阱。全卦内容主要讲从渔猎 时代到农业时代的社会发展变化，用多见词“习坎”作标题。②尚：帮 助。③窞（dan）：双重坎坑。④之：至，到达。⑤枕:用作 “沈”，意思是深。(6)樽：装酒的器皿。簋(gui)：装饭的器皿。簋贰：两碗饭。(7)缶：陶制的器皿。约：取。牖（you）：窗户。(8)祗：应为 “坁’，意思是小山丘。(9)系：捆绑。徽纆（mo）：绳索。三股叫徽，两股叫纆。(10)丛棘：这里指监狱。古代监狱外面围上荆棘，以防犯人逃跑，所以用“丛棘”代指监狱。

 

【译文】

 

　　习坎卦：抓到俘虏。用好话劝说他们，亨通。路途中遇到帮 助。

　　初六：坎坑重坎坑，陷入重坑之中。凶险。

　　九二：坎坑有危险，为了小收获只得冒险。

　　六三：来到坎坑，坎坑又险又深。陷入重坑之中，非常不利。

　　六四：用陶樽陶簋装酒饭，关在坎窖中的俘虏从窗户拿进送 出。结果没有危险。

　　九五：坎坑没有被填满，小山丘被挖平了。没有灾祸。

　　上六：用绳索把犯人捆住，关进四周有丛棘的监狱中，多年 还不能使犯人屈服。凶险。

 

【读解】

 

　　社会转型期的巨大动荡和变迁，必然会给个人的命运带来深刻影响。有人一夜之间暴发，由平民、奴隶变为拥有权势和财富的显贵；有人转瞬间由贵族沦为奴隶、阶下囚。江山财富的更迭 转移，个人命运的沉浮，不能不使人感到人生社会之路的艰险坎 坷，命运的变幻无常和不可捉摸。即使是无处不在、无所不知的神灵，恐怕也难以解答这一人生的难题。

　　一个又一个的陷阱，一个又一个的坎坑，似乎是人生之旅的 最好说明。做个日出而作日落而息的平民百姓，可能遇到的陷研坎坑会少一点；若想满足权欲物欲财欲而出人头地，难以逃脱陷 阶圈套和风口浪尖的摔打。《红楼梦》中说，“因嫌纱帽小，致使 锁枷扛”，算是悟透了人生的这一真谛。

　　涉足官场、战场、商场、情场等等，人的自我由于众多掣肘 的因素而变得身不由己，自我日渐消失，日渐物化，成为被算计、陷害、剥夺。吞噬、压榨、谋杀的对象。能挺过来，就是好汉；挺 不过来，就是牺牲品，就是鱼虾。这样说来，明知山有虎，还是 不向虎山行为好。

 

 

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离（卦三十）——突如其来的战祸

 

【原文】

 

　　（离下离上）离①；利贞，亨。畜牝牛，吉。

　　初九：履错然②，敬之③，无咎。

　　六二：黄离④，元吉。

　　九三：日昃之离⑤，不鼓缶而歌（6），则大耊之嗟（7）。凶。

　　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如（8）。

　　六五：出涕沱若（9），威嗟若（10）。吉。

　　上九：王用出征，有嘉折首（11），获匪其丑（12）。无咎。

 

【注释】

 

　　①离是本卦的标题。离的意思是“罹”，即遭遇灾祸。全卦内容主要讲战祸，标题与内容有关。②履：步履，这里指脚步声。错然：杂乱的样子。 ③敬；用作“儆”，意思是警戒。④离：这里用作“螭”，意思是龙， 指天上像龙形的云、虹，即霓。黄离就是黄霓。⑤昃（ze）：太阳偏西。 （6）缶：陶制的乐器。（7）大耊（die）：老头儿。七十岁叫耊.（8） 弃：使……变成废墟。（9）涕：眼泪。沦若：泪如雨下的样子。（10）戚： 忧伤。嗟：叹息。（11）有嘉：周代的小国嘉。折首；意思是斩首。（12） 匪：用作“彼”。丑：众，这里指敌方。①离是本卦的标题。离的意思是“罹”，即遭遇灾祸。全卦内容主要讲战祸，标题与内容有关。②履：步履，这里指脚步声。错然：杂乱的样子。 ③敬；用作“儆”，意思是警戒。④离：这里用作“螭”，意思是龙， 指天上像龙形的云、虹，即霓。黄离就是黄霓。⑤昃（ze）：太阳偏西。 (6)缶：陶制的乐器。(7)大耊（die）：老头儿。七十岁叫耊。(8) 弃：使……变成废墟。(9)涕：眼泪。沦若：泪如雨下的样子。(10)戚： 忧伤。嗟：叹息。(11)有嘉：周代的小国嘉。折首；意思是斩首。(12) 匪：用作“彼”。丑：众，这里指敌方。

 

【译文】

 

　　离卦：吉利的卜问，亨通。饲养母牛，吉利。

　　初九：听到错杂的脚步声，马上警惕戒备，没有灾祸。

　　六二：天空中出现黄霓，是大吉大利的征兆。

　　九三：黄昏时天空出现虹霓，人们齐声高叫，没有唱歌时的 乐器伴奏，老人们悲哀叹息。这是凶兆。

　　九四：敌人突然袭击，见房就烧，见人就杀，使这里变成一 片废墟。

　　六五：泪如雨下，忧伤叹息。吉利。

　　上九：在王的率领下反击敌人，将有嘉国君斩首，抓获了很 多俘虏。没有灾祸。

 

【读解】

 

　　这里描述的是一场自卫反击战，从保持警惕，敌人突然袭击， 到国王率众反击，大获全胜。天象显然是战争中的重要因素，吉、凶征兆交替出现，似乎是天意的显现，结果也应验了预兆。其次 是战争的残酷。发动突然袭击的敌人是强悍的，并且毫不留情地烧光、杀光、抢光；罹难的民众虽然难以抵挡强敌，却也演出了一出悲壮的场面，齐声高叫，泪如雨下，忧心叹息；再次是国王 的英明勇敢，消灭了敌国，铲除了心腹之患。

　　一场残酷的战斗似平显得那么简单：没有挖空心思的谋略，没 有复杂的战略战术，也没有相持不下的反复争夺。但是，那浓厚的血腥味却是透过了纸背久久不散，“三光”的情景如在目前。原 始的战术凭借的是体力的强悍，而不是复杂的计谋和精良的武器， 还有古人笃信的上天的意向。

　　比较之下，现代战争无论在哪个方面都发生了翻天覆地的变 化。没有变的是血腥和残酷，以及用它们来换取自己的利益。

 

 

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咸（卦三十一） 一梦境中的吉凶征兆

 

【原文】

 

　　（艮下兑上）咸①：亨，利贞。取女②，吉。

　　初六：咸其拇③。

　　六二：咸其腓④，凶。居，吉。

　　九三：咸其股，执其随⑤。往，吝。

　　九四：贞吉，悔亡。撞撞往来④，朋从尔思①。

　　九五：咸其脢③，无悔。 上六：咸其辅③、颊、舌。

 

【注释】

 

　　①咸是本卦的标题。咸的意思是受伤。全卦的内容主要是就梦中所见的生活琐事进行占问。标题的“咸”字是卦中多见字。②取：用作“娶”。 ③拇：大脚趾。④腓（fei）：小腿肚子。⑤执：同“咸”，意思也是受伤。随：用作“隋”，指股下隆起的肉。③憧憧：即童童，意思是 往来不绝的样子。①朋：朋贝，货币。③脢（mei）：背上的肉。 ③辅：，意思是牙床骨。①咸是本卦的标题。咸的意思是受伤。全卦的内容主要是就梦中所见的生活琐事进行占问。标题的“咸”字是卦中多见字。②取：用作“娶”。 ③拇：大脚趾。④腓（fei）：小腿肚子。⑤执：同“咸”， 意思 也是受伤。随：用作“隋”，指股下隆起的肉。③憧憧：即童童，意思是 往来不绝的样子。①朋：朋贝，货币。③脢（mei）：背上的肉。 ③辅：，意思是牙床骨。

 

【译文】

 

　　咸卦：亨通，吉利的占问。娶女为妻。吉利。

　　初六：脚大拇趾受了伤。

　　六二：小腿肚子受了伤，凶险。定居下来，吉利。

　　九三：大腿和大腿下部的内受了伤。伤后出行，会遇困难。

　　九四：占问吉利，没有悔恨。人来人往，实现了赚钱的愿望。

　　九五：背上受了伤，没有悔恨。

　　上六：牙床骨、面颊和舌头都受了伤。

 

【读解】

 

　　身体的某个部位受伤，今天在我们看来不足为奇，古人却相 信网运气的吉凶有必然联系，尤其是在梦中出现，就更不是偶然的了，所以当然得向神灵占问一下。其中很难说有什么深奥的秘 密或微言大义。

　　日常生活中难免有磕磕碰碰不留神的时候。倘若事无巨细都 得去深入挖掘某种深层原因，那日子恐怕就过得太累了，甚至到疑神疑鬼的地步，简直会寸步难行。当然，我们无意用我们今天 的看法去指责苛求古人；他们自有他们的道理。或许可以说，梦 兆这玩意儿，心诚笃信就灵，不信则不灵。不过，心理分析学家们可能有充分的论据来反驳，证明梦兆的深层心理根源。但对普通百姓而言，不大容易懂得那些过分专 门的理论，宁可相信自己的经验。经验显然更可靠一些。