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比（卦八） ——团结的学问

 

【原文】

 

　　（坤下坎上）比（1）：吉。原筮（2），元永贞，无咎。不宁方（3）来， 后夫凶（4）。

　　初六：有孚，比之（5）。无咎。有孚，盈缶（6）。终来有它（7），吉。

　　六二：比之自内（8），贞吉。

　　六三：比之匪人（9）。

　　六四：外比之（10），贞吉。

　　九五：显比（11）。王用三驱（12），失前禽。邑人不诫（13），吉。

　　上六：比之无首（14），凶。

 

【注释】

 

　　（1）比是本卦标题。比的本义是亲密，在本卦中为一词多义。由于“比”字多次出现，本卦用它来作标题。全卦的内容主要讲交往和团结。（2）原筮： 再筮，指三人同时再占问。（3）不宁方：不安宁的邦国，不愿臣服的邦国。 （4）后夫：迟到的诸侯。（5）比：亲近、安抚。③缶（fou）：瓦盆。 盈缶：用瓦盆装满酒饭。（7）终来：即使。有它：有变故，有意外。 （8）比：团结一致。自内：自己内部。（9）比：结党营私。匪人：不正派的 人。（10）外：外部，外国。（11）显：外，这里表示广泛。（12）王用三 驱：君王打猎时让卫队从左右后三面把猎物驱赶到中间以便射猎。（13）诫： 用作“骇”，惊吓。（14）比：互相倾轧。无首：没有头脑，指没有核心。(1)比是本卦标题。比的本义是亲密，在本卦中为一词多义。由于“比”字 多次出现，本卦用它来作标题。全卦的内容主要讲交往和团结。(2)原筮： 再筮，指三人同时再占问。(3)不宁方：不安宁的邦国，不愿臣服的邦国。 (4)后夫：迟到的诸侯。(5)比：亲近、安抚。③缶（fou）：瓦盆。 盈缶：用瓦盆装满酒饭。(7)终来：即使。有它：有变故，有意外。 (8)比：团结一致。自内：自己内部。(9)比：结党营私。匪人：不正派的 人。(10)外：外部，外国。(11)显：外，这里表示广泛。(12)王用三 驱：君王打猎时让卫队从左右后三面把猎物驱赶到中间以便射猎。(13)诫：用作“骇”，惊吓。(14)比：互相倾轧。无首：没有头脑，指没有核心。

 

【译文】

 

　　比卦：吉利。三人同时再占问，占问长久吉凶，没有灾祸。不愿服从的邦国来了，迟迟不来的诸侯要受罚。

　　初六：抓到俘虏，安抚他们。没有灾祸。抓到俘虏，装满酒 饭款待他们。即使有变故，结果吉利。

　　六二：自己内部团结一致，贞兆吉利六三：与不正派的人结党营私。

　　六四：与外国结盟亲善，贞兆吉利。

　　九五：广泛亲善。君王打猎时三面包围，只留一面让猎物逃 走。邑中百姓毫不惊骇，吉利。上六：小人互相倾轧，不能团结一心，凶兆。

 

【读解】

 

　　讲了战争，紧接着讲团结、外交。古人真是聪明无比，深谙 “胡萝卜加大棒”的真谛。真正能王天下的人，必定能抓住时机，恰到好处地施展软硬两招，绝不会四面树敌，把自己逼到火山口上，也不会不以实力为后盾而盲目亲善妥协。

　　团结和外交也是一门大学问。上下左右，圈内圈外，国内国 外，东西南北中，都要纳入视线之中。对弱者，为其撑腰打气。对叛逆，三面合围，给一条出路。对强者，谦恭又不失节。对君子， 彬彬有礼，动口不动手。对小人，威胁加利诱。手腕众多，可操 作性很强，可借鉴的历史经验也不少，反正，要随机应变，灵活机动，因时制宜，因地制宜，因人制宜，才能立于不败之地。

　　四海之内皆兄弟，普天之下皆王土。讲团结，搞外交，请不 要忘了这个道义上的准则。

 

 

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小畜（卦九） ----远古传来的劳动号子

 

【原文】

 

　　（乾下卖上）小畜（1）：亨。密云不雨，自我西郊（2）。

　　初九：复自道（3），何其咎。吉。

　　九二：牵复（4）。吉。

　　九三：舆说辐（5），夫妻反目。

　　六四：有孚，血去惕出（6），无咎。

　　九五：有孚挛如（7），富以其邻（8）。

　　上九：既雨既处（9），尚德载（10）。妇贞厉。月几望（11），君子征，凶。

 

【注释】

 

　　（1）小畜是本卦标题。畜的意思是田地里谷物滋生，草木茂盛。卦象是表示天的“乾”和表示风的“粪”相叠加，卦辞、爻辞主要讲农业生活。本卦 标题是根据内容加的。（2）我：王公贵族的自称。（3）复：返回。道：田间的 道路。（4）牵复：拉回来。（5）舆：车。说：用作“脱”。辐：车轮上的辐条，这里指车轮。（6）血：用作“恤”，意思是担忧。惕：提防。 （7）挛如：捆绑得很紧的样子。（8）富：用作“辐”。（9）既：已经。处：停止。（10）德：“得”的意思。载：用作“栽”。尚德载：还可以栽种作物。 （11）几：接近。望：农历每个月十五日月圆的时候，也叫做月望。(1)小畜是本卦标题。畜的意思是田地里谷物滋生，草木茂盛。卦象是表 示天的“乾”和表示风的“粪”相叠加，卦辞、爻辞主要讲农业生活。本卦 标题是根据内容加的。(2)我：王公贵族的自称。(3)复：返回。道：田间的道路。(4)牵复：拉回来。(5)舆：车。说：用作“脱”。辐：车轮上的辐条，这里指车轮。(6)血：用作“恤”，意思是担忧。惕：提防。 (7)挛如：捆绑得很紧的样子。(8)富：用作“辐”。(9)既：已经。处：停止。(10)德：“得”的意思。载：用作“栽”。尚德载：还可以栽种作物。 (11)几：接近。望：农历每个月十五日月圆的时候，也叫做月望。

 

【译文】

 

　　小畜卦：吉利。在我西边郊野上空阴云密布，但雨却没有落下来。

　　初九：沿田问道路返回，没有什么灾祸。吉利。

　　九二：拉回来。吉利。

　　九三：车子坏了一个轮子，夫妻俩互相埋怨。

　　六四：抓到俘虏，免除了担忧，还是要注意提防，不会有灾 祸。

　　九五：抓到俘虏后把他们紧紧捆住，与邻村邻族共同分享快 乐。

　　上九：雨已降下，又已停止，还可以栽种作物。女子占问得 到凶兆。月亮已是接近十五时的满月，君子离家出行，贞兆凶险

 

【读解】

 

　　从事农业劳动的生活平淡而琐碎，今天身处现代化大都市钢 筋水泥丛林中的我们，难以想象其中苦、乐、喜、忧、烦、闷、愁、淡等体验的具体滋味。生动切肤的感性体验，早已被抽象的文字 符号扼杀和深埋起来了。唯有想象力，才能透过冰冷僵死的文字 符号，深入到真切具体的古人生存的事实中去，虽然这也是以我们今天的感性体验作为基础的。

　　没有现代化的农业机械和交通运输工具，没有电灯、电话、电 视机和歌舞戏曲。日出而作，日落而息，冬去春来，年复一年艰辛体力劳动的印痕，渐渐在简陋土屋昏暗油灯的阴影中隐去。生 存的现实是严峻的，活下去是人生的首要问题，除了自身能力之 外，神灵似乎能带给人们精神上的慰藉。于是，春播秋收，天旱雨雪，虫灾鼠害，人祸徭役，都得叩问上苍的意向，都被严肃认 真地对待。我们透过这些似乎神秘的占卜祷告，真切地听见了那 来自远古的沉重的喘息和感叹，看见了祖先们布满厚茧的双手和满是皱纹的古铜色脸庞……

 

 

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履（卦十） ——君子坦荡荡

 

【原文】

 

　　（兑下乾上）[履]（1）：履虎尾，不咥（2）人。亨。

　　初九：素履（3），往，无咎。

　　九二：履道坦坦（4），幽人（5）贞吉。

　　六三：眇（6）能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君（7）。

　　九四：履虎尾，愬愬（8）。终吉。

　　九五：夬履（9），贞厉。

　　上九：视履（10），考祥其旋（11）。元吉。（兑下乾上）[履]（1）：履虎尾，不咥（2）人。亨。

　　初九：素履（3），往，无咎。

　　九二：履道坦坦（4），幽人（5）贞吉。

　　六三：眇（6）能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君（7）。

　　九四：履虎尾，愬愬（8）。终吉。

　　九五：夬履（9），贞厉。

　　上九：视履（10），考祥其旋（11）。元吉。

 

【注释】

 

　　（1）本卦标题是履。原经文卦象后无“履”字。履的意思是踩踏，引伸为行为和行为准则。由于“履”字在本卦中出现次数多，所以用它作为标题。全 卦内容主要讲人的行为修养。（2）“咥（die）：咬。（3）素：洁白，引伸 为纯洁。素履；行为清正纯洁。（4）履道：这里指人的行为修养。坦坦：宽 广坦荡。（5）幽人：被监禁的人。（6）眇（miao）：一只眼睛小。（7）大君：国君。（8）愬愬（su）：恐惧的样子。（9）夬（guai）：”快“的本 字，意思是快速。夬履：意思是行为养撞急躁。（10）视：察看，审视。视 履：意思是行为审慎。（11）考祥：全面仔细地考虑。旋：反复。(1)本卦标题是履。原经文卦象后无“履”字。履的意思是踩踏，引伸为行为和行为准则。由于“履”字在本卦中出现次数多，所以用它作为标题。全 卦内容主要讲人的行为修养。(2)”咥（die）：咬。(3)素：洁白，引伸 为纯洁。素履；行为清正纯洁。(4)履道：这里指人的行为修养。坦坦：宽 广坦荡。(5)幽人：被监禁的人。(6)眇（miao）：一只眼睛小。(7) 大君：国君。(8)愬愬（su）：恐惧的样子。(9)夬（guai）：“快”的本 字，意思是快速。夬履：意思是行为养撞急躁。(10)视：察看，审视。视 履：意思是行为审慎。(11)考祥：全面仔细地考虑。旋：反复。

 

【译文】

 

　　（履卦）：踩到老虎尾巴，老虎不咬人。吉利亨通。

　　初九：行为清正纯洁，如此下去，没有灾祸。

　　九二：为人处世胸怀坦荡，即使无故蒙冤也会有吉祥的征兆。

　　六三：眼睛不好却能看，跛了脚却能走路。踩到老虎尾巴，老 虎咬人，征兆凶险。军人掌握政权成为国君，也是凶兆。

　　九四：踩到老虎尾巴，让人害怕，但结果还是吉利。

　　九五：行为莽撞急躁，占问得到不利之兆。

　　上九：行为小心谨慎，反复仔细考虑，大吉大利。

 

【读解】

 

　　这一卦以梦中所见踩到老虎尾巴的景象，来占问平时所作所 为的吉凶兆头，探问神的意旨，这就是所谓“梦占”。古人迷信，认为梦中所见所思，与日常的言谈举止有着某种必然的、神秘的 内在联系，是神的意志的显现。因此，梦占便成了占筮的重要内 容之一。

　　今天我们对梦的了解远比古人深入得多，虽然还没有达到了 若指掌的地步，但已拨开了蒙在梦境之上的不少迷雾、不过，透过神秘之雾，我们发现古人关注的焦点集中在如何做人、如何使 自己的行为合符仪轨之上。常言道，日有所思，夜有所梦。由梦 联系到行为规范，可见古人对为人处世的重视。

　　我们不难发现，作者认为一个有教养的人应当行为清正纯洁， 胸怀坦荡，光明磊落，同时又沉着冷静，机敏细致，才可能有所作为。这个标准大概就是君子与小人、王者与野心家的分界线所 在吧。由此可以想到，重视人伦道德纲常的儒家，何以要把 《易》当作经典，也可以明白孔子所说的“君子坦荡荡”、“君子不忧不惧”所包含的内容了。

 

 

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泰（卦十一） ——运动变化的辩证法

 

【原文】

 

　　（乾下坤上）泰①：小往大来②初九：拔茅茹（3），以其汇（4）。征，吉。

　　九二：包荒（5），用冯河（6），不遐遗（7）。朋亡，得尚于中行（8）。

　　九三：无平不陂（9），无往不复。艰贞（10），无咎。勿恤，其孚（11）于食， 有福。

　　六四：翩翩（12），不富以其邻（13），不戒以孚（14）。

　　六五：帝乙归妹（15），以祉（16），元吉。

　　上六：城复于隍（17），勿用师，自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝

 

【注释】

 

　　①泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅，卦象为表示地的“坤”和表示天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。 ②小往大来：失去的小，得到的大。③茅茹：一种可作红色染料的 草。（4）汇：种类。（5）包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹 瓜挖空（用来绑在身上渡河）。（6）冯（ping）用作“淜”，徒步过河叫淜.（7）不遐：不至于。遗：下落，下沉。（8）得尚：得到帮助。中行： 中途，半路上。（9）陂：斜坡。（10）艰：通“旱”。艰贞：占问旱灾。 （11）孚：相信。其孚于食：相信粮食不成问题。（12）翩翩：用作“谝谝”， 意思是巧言善辩，说大话。（13）富：用作“福”。不富：遭殃。以：连累。（14）戒：警惕。孚：俘虏。（15）帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父亲。归：嫁。妹：少女。（16）祉（ZhT）：福。以祉：有福，得福；隍：没有水的护城濠（有水的护城濠叫池）。①泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅，卦象为表示地的“坤”和表示 天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。 ②小往大来：失去的小，得到的大。③茅茹：一种可作红色染料的 草。（4）汇：种类。（5）包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹 瓜挖空（用来绑在身上渡河）。（6）冯（ping） 用作“淜”，徒步过河叫淜.（7）不遐：不至于。遗：下落，下沉。 （8）得尚：得到帮助。中行：中途，半路上。（9）陂：斜坡。（10）艰：通“旱”。艰贞：占问旱灾。（11）孚：相信。其孚于食：相信粮食不成问题。（12）翩翩：用作“谝谝”，意思是巧言善辩，说大话。（13）富：用作“福”。不富：遭殃。以：连累。 （14）戒：警惕。孚：俘虏。（15）帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父 亲。归：嫁。妹：少女。（16）祉（ZhT）：福。以祉：有福，得福； 隍：没有水的护城濠（有水的护城濠叫池）。 瓜挖空（用来绑在身上渡河）。(6)冯（ping） 用作“淜”，徒步过河叫淜。(7)不遐：不至于。遗：下落，下沉。 (8)得尚：得到帮助。中行： 中途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艰：通“旱”。艰贞：占问旱灾。 (11)孚：相信。其孚于食：相信粮食不成问题。(12)翩翩：用作“谝谝”， 意思是巧言善辩，说大话。(13)富：用作“福”。不富：遭殃。以：连累。 (14)戒：警惕。孚：俘虏。(15)帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父 亲。归：嫁。妹：少女。(16)祉（ZhT）：福。以祉:有福，得福；隍：没有水的护城濠（有水的护城濠叫池）。

 

【译文】

 

　　泰卦：由小利转为大利，吉利亨通。

　　初九：拔掉茅茄草，按它的种类特征来分辨。前进，吉利。

　　九二：把匏瓜挖空，用它来渡河，不至于下沉。财物损失了， 半路上又得到别人帮助。

　　九三：平地总会变成起伏的斜坡，外出离开终归要返回。占问旱情，没有灾难。不用担心，相信会有粮食吃，会有福份。

　　六四：骗人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有提防，还有人成了俘虏。

　　六五：殷王帝乙把女儿嫁给周文王，因此得福，大吉大利。

　　上六：城墙被攻破，倒塌在城濠中。从邑中传来命令，要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。

 

【读解】

 

　　中国传统思想注重对立面的相互转化，在《周易》中已初露 端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题，将这方面的思想不断深化光大。老子就是一个突出代表。

　　对立面的相互转化，核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子，都存在相互联系和沟通的问题。通则畅，畅则和，和则万物兴旺繁盛。对立、对抗，只能导致敌意、矛盾冲突，以至暴力战争。现代社会中的人们，已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。

　　古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字，向他们更看 重的是双方的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小，由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程，这表明他们是 用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟（“包荒，用冯河，不遐遗。”），也有理性抽象的思辨（“无平不陂，无往不复。”），应该说是相当深刻。我们现在更进一 步认识到，对立转化需要一定的条件，比如由量变到质变 比如使用技术手段或政治、军事手段，而我们始终不应忘记的是古人早已阐明了的道理：万物顺遂和畅就是泰。

 

 

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否（卦十二） ——提防物极必反的忧患意识

 

【原文】

 

　　（坤下乾上）［否］①：否之匪人（2），不利君子贞。大往小来。

　　初六：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。

　　六二：包承③，小人吉，大人否亨。

　　六三：包羞④。

　　九四：有命⑤，无咎。畴离祉（6）。

　　九五：休否（7），大人吉。其亡其亡（8），系于苞桑（9）。

　　上九：倾否（10）。先否，后喜。

 

【注释】

 

　　①本卦的标题是否（PT）。原经文卦象后无“否”字。否的意思是闭塞，不好，与“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相叠 加，以示阴阳阻塞，不相通畅。全卦内容仍然是讲对立面相互转化的道理。 ②否：不好，这里指做坏事。匪人：败类，小人。③包：用作“庖”，指庖厨。承：用作“普”，意思是肉。④羞：即“饈”的本字，意思是美 味。⑤有命：君王有赏赐的命令。（6）畴：谁。离：受到，得到。祉： 福。（7）休否：不要干坏事。（8）亡：危险，败亡。其亡其亡：危险到 了极点。（9）苞桑：苞草和桑树枝。（10）倾：覆灭，倒下。倾否：干坏事要倒霉。①本卦的标题是否（PT）。原经文卦象后无“否”字。否的意思是闭塞，不好，与“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相叠 加，以示阴阳阻塞，不相通畅。全卦内容仍然是讲对立面相互转化的道理。 ②否：不好，这里指做坏事。匪人：败类，小人。③包：用作“庖”，指庖厨。承：用作“普”，意思是肉。④羞：即“饈”的本字，意思是美 味。⑤有命：君王有赏赐的命令。(6)畴：谁。离：受到，得到。祉： 福。(7)休否：不要干坏事。(8)亡：危险，败亡。其亡其亡：危险到 了极点。(9)苞桑：苞草和桑树枝。(10)倾：覆灭，倒下。倾否：干坏事要倒霉。

 

【译文】

 

　　（否卦）：做坏事的是小人，这是对君子不利的征兆。由大利 转为小利。

　　初六：拔掉茅茹草，按它的种类特征来分辨。征兆吉利、亨通。

　　六二；庖厨中有肉，这对平民百姓是好事，对王公贵族算不 上好事。

　　六三：庖厨中有美味。

　　九四：君王有赏赐的命令，没有灾祸，但不知得到赏赐的人 是谁。

　　九五：不要干坏事，王公贵族知道就好。多么危险呵，国家 命运就像系在苞草和桑枝上一样。

　　上九：干坏事要倒霉。先碰上恶运，最后还是可以交好运。

 

【读解】

 

　　“泰”卦和“否”卦构成了相对应的一个组卦；泰是通顺，好， 否是闭塞，不好，二者相反相成。先讲好的一面，再讲不好的一面，说明好、坏可以相互转化，好中有坏，坏中有好，好到极点 可以变坏，坏到极点可以变好。由此，辩证的观点就金面地表达 出来了。

　　不好的症结在于阻隔，在于相互对立。明白好、坏相互转化 的道理，意在使人增强忧患意识，处世做人要时时小心谨慎，瞻前而顾后，居安而思危，然后才能立于不败之地。有了阻隔，产 生了对立，就要想办法疏通、消解，把不利变为有利，把坏事变 成好事。

　　强烈的忧患意识，大概是中华民族积淀已久的心态结构。翻检一下我们的俗语、成语中累积起来的这方面的智慧（如“晴带雨伞，饱带饥粮”，如未雨绸缪”等等）, 就可以发现我们的祖 先正是时刻怀揣着这种忧患意识从远古走来；我们民族强大的生 命力，也正在于在不断变幻的宇宙天地人间中时刻保持清醒的头脑，以内在的智慧来对付各种不利的挑战。

 

 

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同人（卦十三） ——古战场的刀光剑影

 

【原文】

 

　　（离下乾上 同人］①：同人 于野②，亨。利涉大川。利君子贞。

　　初九：同人于门③，无咎。

　　六二：同人于宗④，吝。

　　九三：伏戎于莽⑤，升其高陵（6），三岁不兴（7）。

　　九四：乘其墉（8），弗克攻。吉。

　　九五：同人先号咷而后笑（9），大师克相遇。

　　上九：同人于郊，无悔。

 

【注释】

 

①本卦的标题是同人。原经文卦象后没有“同人”二字。同的意思是聚 合，同人就是聚合众人。由于“同人”二字出现的次数多，本卦用来作标题。全卦的内容专门讲作战打仗。②野：郊外。古时称邑外为郊，郊外为野。 ③门：这里指王门。古时遇到国家大事，常在王门前聚众训话、誓师、演 练等。④宗：祭祖祖先的宗庙。⑤戎：军队。伏戎：把军队隐蔽起来。莽：茂密的树林草丛。(6)高陵：高地。(7)三岁：三年，这里指多年。兴：举，起，这里指夺取。(8)乘：登上。墉（yong）：城墙。 (9)号咷(tao)：嚎陶，大声哭喊。

 

【译文】

 

　　（同人卦）：在郊外聚集众人，吉利。有利于渡过大江大河。对君子有利的占问。

　　初九：在王门前聚集众人，没有灾祸。

　　六二：在宗庙聚集众人，不吉利。

　　九三：把军队隐蔽在密林草丛中， 并占领了制高点，但却长 时间不能取胜

    九四：登上敌方的城墙，仍然没有把城攻下。吉利。

　　九五：会集起来的众人先大声哭喊，然后欢笑，因为大军及时赶到，转败为胜。

　　上九：在郊外聚集众人 没有悔咎。

 

【读解】

 

　　重大的事情需要反复讲，从各个角度讲，讲深讲透，讲精彩。 战争就是这种事情之一。这一次不讲道理如何，不讲战争与其它诸事的关系如何，也不讲战争谋略，而是记述作战打仗的真实经过。从战前的仪式、誓师，到伏击战、攻坚战、突围战，以至最终获胜、祝捷，依次写来。简约的文字，给我们发挥想象力留下了广阔空间。

　　誓师时的群情激愤昂扬，祭祀时的庄严肃穆，出征时的整齐威武，伏击时的紧张刺激，攻坚时的艰难顽强，被围时的绝望挣扎，获胜时的欣喜若狂，祝捷时的皆大欢喜，加上铿锵作响的兵器碰撞声，人喊马叫声，哭声骂声笑声，全都历历在目，声声在耳。

　　我们发现，古人已经把残酷的战争仪式化了，艺术化了，哲理化了。以神圣的名义制定出复杂的规则，投入巨大的智力、物力、财力和人力，来演出人世间一幕幕惊天动地的场面，浓缩人生的意义。这的确是值得我们好好思索的一个问题。

 

 

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大有（卦十四） ——民以食为天

 

【原文】

 

　　（乾下离上）大有（1）：元亨。

　　初九：无交害②。匪咎。艰则无咎③九二：大车以载。有攸往，无咎。

　　九三：公用亨于天子①。小人弗克。

　　九四：匪其彭⑤。无咎六五：厥孚交如威如③。吉。

　　上九：自天佑之。吉， 无不利

 

【注释】

 

　　①大有是本卦标题。有的意思是丰收，大有就是大丰收。全卦的内容同农业丰收有关。②交害：互相侵害。③艰：天旱，旱灾。④公： 指众大臣。亨：同“享”，意思是宴会。⑤匪：用作“昲”，意思是用太 阳晒。彭：用作“尪”（wang），意思是破足的男巫。（6）厥：其。孚：俘 虏。交：同“绞”，这里指捆绑。交如：捆绑得很紧的样子。威如：气势汹汹的样子。①大有是本卦标题。有的意思是丰收，大有就是大丰收。全卦的内容同 农业丰收有关。②交害：互相侵害。③艰：天旱，旱灾。④公： 指众大臣。亨：同“享”，意思是宴会。⑤匪：用作“昲”，意思是用太 阳晒。彭：用作“尪”（wang），意思是破足的男巫。(6)厥：其。孚：俘 虏。交：同“绞”，这里指捆绑。交如：捆绑得很紧的样子。威如：气势汹汹的样子。

 

【译文】

 

　　大有卦：大亨大通。

　　初九：不要互相侵害，没有灾祸。即使天旱，也没有灾祸。

　　九二：大车大车的装载收成。有所往，没有灾祸

    九三：天子设宴款待群臣。小人不能参与。

　　九四：用太阳晒男巫以求雨。没有灾祸。

　　六五：把抓到的俘虏紧紧捆住，但还是气势汹汹，不肯屈服。吉利

    上九： 上天保佑。吉利， 没有不吉利

 

【读解】

民以食为天。这一古老的思想早已深入到中华民族的骨髓之 中，口福之乐是人生最大的快乐之一。丰收意味着一年的辛劳有了令人满意的结果，温饱有了着落，口福之乐可以得到满足，生 命又能延续下去。人生之中恐怕再难以有如此意义重大的事情了。

　　丰收的喜悦之中的确包含着众多的心理体验：祈求苍天风调顺的期盼，担忧不劳而获的盗贼的强夺，对王公贵族铺张奢侈的不满，面朝黄土背朝天的辛劳，三四亩地两头牛老婆孩子热炕 头的美梦，全都化作了对至神至圣的上天的虔诚。严峻的生活现 实难以孕育出轻松浪漫的情怀。从远古面对上天的祈告声中，我们还能依稀听见几声无奈的喟叹。