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结语与未来展望

已有 1467 次阅读2009-5-21 11:22 分享到微信

结语与未来展望

最后，相对于大众人民来说，最关心的莫过于两件事：其一：人类会进入这样的社会吗？其二：假若人类真的进入这样的社会，我们每个人是否会生存地更好呢？答案显然是肯定的。

因为我们将生存在一个只有追求无限权益，而不必承担任何义务无阶级的社会中。我们可以自由的享受生养孩子带来的快乐，而不必为养教他们而发愁，因为有政府专职公正高效的养教体系，当然如果认为养教也是一种幸福的说也可以自己养育；我们每个成年人可以专心致志的去想自己所想，做自己喜欢做之事，不必担心他人的侵犯，因为有政府公司公正高效的专职司法保护；我们可以自由生存到这个世界的任何地方，如美洲，亚洲，欧洲，月球，宇宙中的任意地方，因为我们人类社会的构造是由各公平自由竞争发展的股份公司制，那个政府经营的好，人才朝之，发展更好，发展不好，人们去之；我们也不必担心因此而失业，出现生存危机，因为我们任何人的劳动成果都会有其有效的市场需求；我们可以自由充分地去享受自身劳动创造所交换到的一分一毫，而不必向任何社会政府纳任何税，因为我们生活中的社会将不存在任何税收；而我们也不必担心而因此引起人类社会经济福利的倒退，因为我们自由放任发展的结果，反而总能在不知不觉中更能有效的促进人类社会经济福利的增长，各政府公司才能更有利可图的运营，这也许正是上帝最得意之作；当然我们也可以也应该去帮助那些天生有缺陷而无法生存的人们，虽然这根本就应该由政府来承担，但这也许正是上帝让我们心灵的安慰、人间充满关爱的原因；等等…… 上帝是公平的，自然不做徒劳的事，来到这个世界的每个人都有其存在的价值,只要各尽其能、必然会各满所需。命运: 99%都撑握在每个人他自己手中；至于那1%仅仅是上帝的事,仅此而已。

总之，不管我的《原理》是对还是错，我想都应该比一般人想象的更为有力。正如凯恩斯所说：“影响这个世界的最终最危险的还是思想。”不是吗？虽然它困扰我达八年之久，但庆幸得是我终于完成了。在这八年中不管我是否缺衣少食，还是受他人热嘲冷讽、笑我天真，还是差点病死他乡，好在一切都已过去了。未来掌握在我手中，不是吗？如果说是亚当、斯密为人类的自由社会提供了学术基础：那么我将为人类完全自由放任发展的社会提供完整的学术支持。但不过真正要实现这人类完全自由放任发展之路显然才刚刚开始………

――杜书敏/著

2001年至2008于西安与洛南县柏峪寺乡东街村

陕西省洛南县柏峪寺乡东街村10号

电话：0914―7894021

附哲学之最

话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访老子。
老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。”老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲??老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善假於物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲??老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”
孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身，！”言罢，起身辞别。