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「转载」傳教士在近代中國所犯罪行(二)
傳教士參與不平等條約的製定
1842 年鴉片戰爭失敗後，清朝皇帝在帝國主義的堅船利炮威脅 下簽訂了喪權辱國的《南京條約》《南京條約》是西方列強強加給中 。 國的第一個不平等條約， 由是開創了一百多年以來帝國主義把基督教 作為侵略中國的工具的先例，使中國進入半殖民地、半封建的近代社 會。此後，又簽訂了一系列不平等條約，為帝國主義在中國的政治、經濟、文化侵略和掠奪打開了暢通之路。在這些不平等條約的簽訂 程中，各國傳教士不僅積極參與，而且為了其本國的利益與中國討價還價，乃至武力訥詐。
鴉片戰爭後簽訂《南京條約》的英方全權代表是率艦攻進長江打 到南京的英軍司令璞鼎查。 在談判過程中， 他的四個得力助手郭實臘、 馬儒翰、英國聖公會的李太郭(George Tradseent Lay)和英國倫敦會 的麥華陀(Walter Henry Medhurst Jr.)都是傳教士。
郭實臘和馬儒 翰不僅是談判的主要代表，而且包辦了條約的起草工作，多次就條約 的具體內容與中方代表討價還價。 他們對中方代表極盡勒索謳能 事， 取得了比原定計劃更多的特權和賠款。 中美 《望廈條約》 的簽訂， 也是得力於傳教士。
在傳教士伯駕、裨治文和衛三畏的協助下，中國 政府被迫接受了比《南京條約》更為苛刻的中美《望廈條約》 ，為美 國取得了「最惠國」待遇的特權。美國史學家泰勒〃丹涅在他的《美國人在東亞》一書中寫道： 「美國人雖然在美國國內頗重視政教的完全分離，可是在中國，議定《望廈條約》時卻有裨治文、伯駕和衛三畏，參加外交工作併升任到最高官階的則有伯駕。
法國傳教士在中法《黃埔條約》 的簽訂過程中，也是「功不可沒」 。他們強迫清政府於 1844 年 10 月 24 日在停泊於黃埔的一艘法國兵艦上簽訂了不平等的中法《黃埔條 約》 。法國除取得中英、中美條約中規定的全部特權外，還在第二十二款中規定法國人可在五口建造教堂， 「倘有中國人將佛蘭西禮拜堂、墳地觸犯毀壞，地方官照例嚴拘重懲。從此，法國傳教士在華的活動更加 猖獗，肆無忌憚。中國近代史上的教案多係法國傳教士肇事而起。
第二次鴉片戰爭中，傳教士們在簽訂 1858 年的《天津條約》以 及 1860 年的《北京條約》的過程中，也都發揮了重要的作用。尤其 是衛三畏使用威嚇手段，在中美《天津條約》中塞進「寬容條款」 ， 賦與外國傳教士及中國信徒以特權，享受「治外法權」 ，受不平等條 約的保護。 「寬容條款」使中國的教會成為國中之國，中國信徒成了一批享有特權的教民， 他們犯了法， 可以不受中國法律的製裁， 因此， 許多地痞流氓也混入教會，橫行鄉裡。許多教案由此產生。
泰勒〃丹涅說， 「中美《天津條約》的實際談判是由衛三畏博士和丁韙良牧師經辦的……美國傳教士存心得寸進尺， 以圖強迫帝國開放的情形是昭昭在人耳目的。 」
法國傳教士參加了 1860 年中法《北京條約》的談判，擔任法國 代表團的翻譯和文件起草人。在《北京條約》的起草過程中，在中文 本里擅自增加了 “任法國傳教士在各省租買田地， 建造自便” 的字句， 又將強令“給還舊址”寫入了條約。這句話使外國傳教士獲得了在中國任何地方租買土地和蓋房的特權， 為外國傳教士在中國內地霸佔地產，遍設教堂提供了條約根據和護身符，並成為後來各地發生民教糾紛及引起教案的嚴重隱憂。
誠如後來英國倫敦會傳教士楊格非(Tohm Griffith1831—1912)寫給英國差會的信中說的那樣： “這個國家事實上已經落入我們的手中， 一切早已在中國的傳教士和各自國內的差會，如果他們不去佔領這塊土地，不在十八個省的每一個中心取得永久立足的地方，那將是有罪的。
由於《北京條約》取消了《南京條約》和《黃埔條約》對傳教活 動只限於五口通商地方的限制，使其傳教更加肆無忌憚。
傳教士參與帝國主義的經濟掠奪
前駐上海的美國領事介尼甘(Hon.T.R.Jeruegan) 說： 「如果沒有傳教士供給情報，中國大陸上的許多地方到今天還關閉著呢！他們商品的銷路也只取勝於較狹窄的範圍。應該記住：商務的旗幟緊隨著十字架的旗幟接踵而來。
自從《天津條約》和《北京條約》簽訂後，大批傳教士深入中國 內地霸占土地、干涉內政和包庇教民。特別是 1860 年法國傳教士在 《北京條約》中加入「歸還舊址」以後，天主教在華傳教士更是強行 勒索房地產，大量霸占田地，擴展教會勢力。
天主教修會的經費來源 逐漸由依賴國外轉而直接從中國佔有的土地、 房產及發放高利貸和經營其他商業活動獲取。歷次教案發生後也索到大量的賠款，使在華天 主教修會擁有雄厚的經濟實力。 遍佈中國農村的天主教堂一般都有大量 土地，農民稱之為地主堂。
1861 年恭親王奕訢奏： 「傳教士每以民間瑣事前來幹預，致奉教與不奉教之人訴訟不休。…奉教者必因此倚恃教眾，欺侮良民… 為地方官者，又或以甫定和給，惟恐滋生事端，遂一切以遷就了事， 則奉教之計愈得，而不奉教者之心愈不能甘。
湖北、四川、直隸、山東、山西、陝西、河南、奉天等十幾個省區進行勒索，以還堂名義非法強佔房地產。僅在直隸一 省，傳教士就任意提出所謂的舊址七十二處，強行要求給還。在江南 一帶，傳教士甚至連處所也不提，只提十五個縣府名稱，強令地方當 局勘址給還。
在山東濟南， 傳教士煽動教徒用暴力驅逐舊址大批居民， 所強佔的房屋地產，全部不給錢。在山西綺州，傳教士根本提不出任何證據，卻強令給還東雍書院舊址，法國使臣竟跑到總理衙門訌詐： 「書院本非天主堂及各項廟宇時應誦經祭獻者可比；士子讀書，隨地皆可，何必拘定此處？此類案例伏首皆是。
美國傳教士李佳白(Gilbert Reid)於 1887 年在山東盜買了一片 土地，當時業主尚在監獄中。他不經地方官的同意，親自帶了一幫人， 於 11 月 28 日強行沖入該址把原住戶驅走，佔領了那塊地方。後來由業主家屬上訴時，美國駐華公使田貝竟出面乾涉，終於在 1889 年迫 使地方官將濟南城外一塊比李佳白強佔的產業更大的土地撥給他作 為補償交換。
正如當時廣東東莞縣朱教士頒布的佈告中所指出的： 「一經號稱教民，動輒依勢橫行，大則魚肉鄉裡，欺壓良懦；種種弊端，弗勝枚舉。 」正是由於傳教士及在其庇護下的追隨者的種種劣質，從而引起教案500 餘起，並引發震驚中外的義和團運動。
1842 年鴉片戰爭失敗後，清朝皇帝在帝國主義的堅船利炮威脅 下簽訂了喪權辱國的《南京條約》《南京條約》是西方列強強加給中 。 國的第一個不平等條約， 由是開創了一百多年以來帝國主義把基督教 作為侵略中國的工具的先例，使中國進入半殖民地、半封建的近代社 會。此後，又簽訂了一系列不平等條約，為帝國主義在中國的政治、經濟、文化侵略和掠奪打開了暢通之路。在這些不平等條約的簽訂 程中，各國傳教士不僅積極參與，而且為了其本國的利益與中國討價還價，乃至武力訥詐。
鴉片戰爭後簽訂《南京條約》的英方全權代表是率艦攻進長江打 到南京的英軍司令璞鼎查。 在談判過程中， 他的四個得力助手郭實臘、 馬儒翰、英國聖公會的李太郭(George Tradseent Lay)和英國倫敦會 的麥華陀(Walter Henry Medhurst Jr.)都是傳教士。
郭實臘和馬儒 翰不僅是談判的主要代表，而且包辦了條約的起草工作，多次就條約 的具體內容與中方代表討價還價。 他們對中方代表極盡勒索謳能 事， 取得了比原定計劃更多的特權和賠款。 中美 《望廈條約》 的簽訂， 也是得力於傳教士。
在傳教士伯駕、裨治文和衛三畏的協助下，中國 政府被迫接受了比《南京條約》更為苛刻的中美《望廈條約》 ，為美 國取得了「最惠國」待遇的特權。美國史學家泰勒〃丹涅在他的《美國人在東亞》一書中寫道： 「美國人雖然在美國國內頗重視政教的完全分離，可是在中國，議定《望廈條約》時卻有裨治文、伯駕和衛三畏，參加外交工作併升任到最高官階的則有伯駕。
法國傳教士在中法《黃埔條約》 的簽訂過程中，也是「功不可沒」 。他們強迫清政府於 1844 年 10 月 24 日在停泊於黃埔的一艘法國兵艦上簽訂了不平等的中法《黃埔條 約》 。法國除取得中英、中美條約中規定的全部特權外，還在第二十二款中規定法國人可在五口建造教堂， 「倘有中國人將佛蘭西禮拜堂、墳地觸犯毀壞，地方官照例嚴拘重懲。從此，法國傳教士在華的活動更加 猖獗，肆無忌憚。中國近代史上的教案多係法國傳教士肇事而起。
第二次鴉片戰爭中，傳教士們在簽訂 1858 年的《天津條約》以 及 1860 年的《北京條約》的過程中，也都發揮了重要的作用。尤其 是衛三畏使用威嚇手段，在中美《天津條約》中塞進「寬容條款」 ， 賦與外國傳教士及中國信徒以特權，享受「治外法權」 ，受不平等條 約的保護。 「寬容條款」使中國的教會成為國中之國，中國信徒成了一批享有特權的教民， 他們犯了法， 可以不受中國法律的製裁， 因此， 許多地痞流氓也混入教會，橫行鄉裡。許多教案由此產生。
泰勒〃丹涅說， 「中美《天津條約》的實際談判是由衛三畏博士和丁韙良牧師經辦的……美國傳教士存心得寸進尺， 以圖強迫帝國開放的情形是昭昭在人耳目的。 」
法國傳教士參加了 1860 年中法《北京條約》的談判，擔任法國 代表團的翻譯和文件起草人。在《北京條約》的起草過程中，在中文 本里擅自增加了 “任法國傳教士在各省租買田地， 建造自便” 的字句， 又將強令“給還舊址”寫入了條約。這句話使外國傳教士獲得了在中國任何地方租買土地和蓋房的特權， 為外國傳教士在中國內地霸佔地產，遍設教堂提供了條約根據和護身符，並成為後來各地發生民教糾紛及引起教案的嚴重隱憂。
誠如後來英國倫敦會傳教士楊格非(Tohm Griffith1831—1912)寫給英國差會的信中說的那樣： “這個國家事實上已經落入我們的手中， 一切早已在中國的傳教士和各自國內的差會，如果他們不去佔領這塊土地，不在十八個省的每一個中心取得永久立足的地方，那將是有罪的。
由於《北京條約》取消了《南京條約》和《黃埔條約》對傳教活 動只限於五口通商地方的限制，使其傳教更加肆無忌憚。
傳教士參與帝國主義的經濟掠奪
前駐上海的美國領事介尼甘(Hon.T.R.Jeruegan) 說： 「如果沒有傳教士供給情報，中國大陸上的許多地方到今天還關閉著呢！他們商品的銷路也只取勝於較狹窄的範圍。應該記住：商務的旗幟緊隨著十字架的旗幟接踵而來。
自從《天津條約》和《北京條約》簽訂後，大批傳教士深入中國 內地霸占土地、干涉內政和包庇教民。特別是 1860 年法國傳教士在 《北京條約》中加入「歸還舊址」以後，天主教在華傳教士更是強行 勒索房地產，大量霸占田地，擴展教會勢力。
天主教修會的經費來源 逐漸由依賴國外轉而直接從中國佔有的土地、 房產及發放高利貸和經營其他商業活動獲取。歷次教案發生後也索到大量的賠款，使在華天 主教修會擁有雄厚的經濟實力。 遍佈中國農村的天主教堂一般都有大量 土地，農民稱之為地主堂。
1861 年恭親王奕訢奏： 「傳教士每以民間瑣事前來幹預，致奉教與不奉教之人訴訟不休。…奉教者必因此倚恃教眾，欺侮良民… 為地方官者，又或以甫定和給，惟恐滋生事端，遂一切以遷就了事， 則奉教之計愈得，而不奉教者之心愈不能甘。
湖北、四川、直隸、山東、山西、陝西、河南、奉天等十幾個省區進行勒索，以還堂名義非法強佔房地產。僅在直隸一 省，傳教士就任意提出所謂的舊址七十二處，強行要求給還。在江南 一帶，傳教士甚至連處所也不提，只提十五個縣府名稱，強令地方當 局勘址給還。
在山東濟南， 傳教士煽動教徒用暴力驅逐舊址大批居民， 所強佔的房屋地產，全部不給錢。在山西綺州，傳教士根本提不出任何證據，卻強令給還東雍書院舊址，法國使臣竟跑到總理衙門訌詐： 「書院本非天主堂及各項廟宇時應誦經祭獻者可比；士子讀書，隨地皆可，何必拘定此處？此類案例伏首皆是。
美國傳教士李佳白(Gilbert Reid)於 1887 年在山東盜買了一片 土地，當時業主尚在監獄中。他不經地方官的同意，親自帶了一幫人， 於 11 月 28 日強行沖入該址把原住戶驅走，佔領了那塊地方。後來由業主家屬上訴時，美國駐華公使田貝竟出面乾涉，終於在 1889 年迫 使地方官將濟南城外一塊比李佳白強佔的產業更大的土地撥給他作 為補償交換。
正如當時廣東東莞縣朱教士頒布的佈告中所指出的： 「一經號稱教民，動輒依勢橫行，大則魚肉鄉裡，欺壓良懦；種種弊端，弗勝枚舉。 」正是由於傳教士及在其庇護下的追隨者的種種劣質，從而引起教案500 餘起，並引發震驚中外的義和團運動。
传教士参与八国联军的侵略及抢劫
当义和团从山东起事时， 山东的外国传教士们纷纷向各国公使要 求迫使清政府镇压义和团。 美国公理会传教士明恩溥 2 月 17 日在 《字 林西报》发表长篇介绍义和团的文章，结论是： “应该坦白地告诉北 京政府，单单讲好话的时期肯定是已经过去了，今后必须采取相应的 行动。
……整个中国，南起黄河，北到长城，甚至长城以北，都将暴 动四起，烽火遍地，把外国人在内地所有的事业彻底摧毁，并且在不 难预测的情况下， 将每一个外国人从北京天津都驱逐出境。 很久以来， 或多或少地存在着发生这种变乱的危险。
除非现在就采取强硬的和一 致的对策，变乱一定会发生，正像任何势必发生的事情一样。关心防 止变乱的有关人士，必须采取相应的行动。 ”英国浸礼会传教士李提 摩太(Timothy Richard)在 1900 年到美国纽约、波士顿、华盛顿及纽约州等地发表演说，会见美国要人，请求美国干涉正在中国兴起的义 和团运动， 为美国出兵到处游说。 美国长老会传教士丁韪良叫嚣， “把 势力伸展到中国的好机会到了，上帝不允许我们放过这个机会。 ”
在 华外国传教士为联军镇压义和团运动摇旗呐喊。为了镇压义和团运动，扩大对华侵略，英、美、法、德、俄、日、 意、奥组成八国联军对我国发动了武装进攻。在向北京进军时，联军 网罗了不少传教士充当向导、翻译、情报官等，在京的教会成了军事 据点和堡垒。
有的传教士还以不同的方式参与了侵略军的行动。 任美军情报官 的天津卫理公会传教士宝复礼(Frederick Brown)是穿军装的八国联 军的情报官， 还有委任状， 写有 “宝复礼牧师编入本军， 隶属情报处” 的字样。他引导联军顺利地攻进北京城。联军总司令赞赏他说： “我 非常感谢你，我在这次进军中得到你的帮助。你对中国的知识是最有 用的。 ”
传教士们还以高价诱使教徒为他们从被围的使馆向外面侵略 军送信。美国传教士丁韪良、李佳白(Gilbert Reid)在联军镇压义和 团时充当侵略军的翻译。在义和团包围使馆时，丁韪良搬进了英国公 使大院，领了毛瑟枪，参与巡逻和枪杀义和团。明恩溥也借华北公理 会举行年会之时，跑到北京东交民巷的外国使馆，与丁韪良等一起荷 枪实弹地镇压义和团。
天主教北京教区 主教 (西什库法国 天主教总堂主教 )樊 国梁 (Pierre-Marie-Alphonse Favier)在给巴黎遣使会总院白登卜的报 告中说： “我们在京城有一所中法学堂，为法国远征军提供了五十多 名翻译官，其中有八名是精通中国话的传教士，被最高将领委任为连 队长……这是为了提供给军队将领们所需要的情报， 这些情报对他们 来说是很有用处的，他们都受到将军们的感谢和致意。在此我还要向 你报告，我手中已掌握义和团头目的全部名单，知道他们中的许多人 逃遁的去处。 ”
1900 年 8 月 14 日八国联军一路烧杀抢掠，无恶不作。当侵略军 进入北京后，就像一群强盗在被他们打开的宝库面前一样。整个北京 城都遭到了洗劫。
除了军官和士兵外，传教士也参加了掠夺。当时法 国报纸记载一个回国士兵的回忆说， “我们奉命在城中为所欲为三天， 爱杀就杀，爱拿就拿……教士们做我们的向导。
”以天主教北京主教 樊国梁为首的传教士们，在法国公使的同意下，不但自己参与抢劫， 还下令教徒抢劫，从 8 月 16 日开始，连续抢劫了八天。樊在同巴黎 时报记者谈话中也承认 “我应该不应该下令抢劫呢？我于是去会见法 国公使……公使认为这个请求是合理的，就立刻准我所请。
”后来樊 自己报称的抢劫数字是“二十万三千零四十七两又五十文” 。但据美 国《纽约先驱报》1901 年 1 月 9 日报道称，樊仅在一处王府家里就 抢去财物珍宝约值一百万两银子。传教士丁韪良说： “假若让这座城 (北京)被抢光、烧光也是应得的惩罚。 ”传教士仁慈的虚假面目背后的残忍暴露无遗。
镇压义和团的八国联军统帅瓦德西(Alfred von Waldersee)在他 的《拳乱笔记》中说， “所有中国此次所受毁损及抢劫之损失，其详 数将永远不能查出，但为数必极重大无疑。……因抢劫时所发生之强 奸妇女，残忍行为，随意杀人，无故放火等事，为数极属不少。
”他 论到传教士时说， “关于英美传教事业，余实不能详细批评，但余却 深信……美国方面，常有一种巨大错误……即委任之牧师，往往其人 德性方面既不相称，职务方面亦未经训练，此类常以服务教会为纯粹 面包问题，凡认为可以赚钱之业务，无不兼营并进。
……余更熟知许 多牧师，兼作他项营业(如买卖土地、投机事业)，实与所任职务全不 相称，此所以牧师地位因为之降低。……彼辈之所以被人搜捕者，其 原因由于牧师者甚少，由于外国人关系者实多。中国人对于宗教一事 通常极能相容。 ”传教士之贪婪、丑陋形象跃然纸上。
今年，是第一次鸦片战争一百六十周年，义和团运动和八国联军 侵华一百周年，中国基督教三自爱国运动五十周年，中国天主教反帝 爱国运动五十周年。值此世纪更迭、各国人民寻求理解、对话和和平 之际，梵蒂冈却在台湾所谓天主教主教团的鼓动下，别有用心地在中 国人民举国欢庆新中国成立 51 周年的大喜日子里搞所谓“封圣” ，企 图否定帝国主义利用宗教侵略中国的历史， 否定中国人民在近代史上 的反帝爱国运动。我们不纠缠历史，但绝不等于我们能够忘记历史。
当义和团从山东起事时， 山东的外国传教士们纷纷向各国公使要 求迫使清政府镇压义和团。 美国公理会传教士明恩溥 2 月 17 日在 《字 林西报》发表长篇介绍义和团的文章，结论是： “应该坦白地告诉北 京政府，单单讲好话的时期肯定是已经过去了，今后必须采取相应的 行动。
……整个中国，南起黄河，北到长城，甚至长城以北，都将暴 动四起，烽火遍地，把外国人在内地所有的事业彻底摧毁，并且在不 难预测的情况下， 将每一个外国人从北京天津都驱逐出境。 很久以来， 或多或少地存在着发生这种变乱的危险。
除非现在就采取强硬的和一 致的对策，变乱一定会发生，正像任何势必发生的事情一样。关心防 止变乱的有关人士，必须采取相应的行动。 ”英国浸礼会传教士李提 摩太(Timothy Richard)在 1900 年到美国纽约、波士顿、华盛顿及纽约州等地发表演说，会见美国要人，请求美国干涉正在中国兴起的义 和团运动， 为美国出兵到处游说。 美国长老会传教士丁韪良叫嚣， “把 势力伸展到中国的好机会到了，上帝不允许我们放过这个机会。 ”
在 华外国传教士为联军镇压义和团运动摇旗呐喊。为了镇压义和团运动，扩大对华侵略，英、美、法、德、俄、日、 意、奥组成八国联军对我国发动了武装进攻。在向北京进军时，联军 网罗了不少传教士充当向导、翻译、情报官等，在京的教会成了军事 据点和堡垒。
有的传教士还以不同的方式参与了侵略军的行动。 任美军情报官 的天津卫理公会传教士宝复礼(Frederick Brown)是穿军装的八国联 军的情报官， 还有委任状， 写有 “宝复礼牧师编入本军， 隶属情报处” 的字样。他引导联军顺利地攻进北京城。联军总司令赞赏他说： “我 非常感谢你，我在这次进军中得到你的帮助。你对中国的知识是最有 用的。 ”
传教士们还以高价诱使教徒为他们从被围的使馆向外面侵略 军送信。美国传教士丁韪良、李佳白(Gilbert Reid)在联军镇压义和 团时充当侵略军的翻译。在义和团包围使馆时，丁韪良搬进了英国公 使大院，领了毛瑟枪，参与巡逻和枪杀义和团。明恩溥也借华北公理 会举行年会之时，跑到北京东交民巷的外国使馆，与丁韪良等一起荷 枪实弹地镇压义和团。
天主教北京教区 主教 (西什库法国 天主教总堂主教 )樊 国梁 (Pierre-Marie-Alphonse Favier)在给巴黎遣使会总院白登卜的报 告中说： “我们在京城有一所中法学堂，为法国远征军提供了五十多 名翻译官，其中有八名是精通中国话的传教士，被最高将领委任为连 队长……这是为了提供给军队将领们所需要的情报， 这些情报对他们 来说是很有用处的，他们都受到将军们的感谢和致意。在此我还要向 你报告，我手中已掌握义和团头目的全部名单，知道他们中的许多人 逃遁的去处。 ”
1900 年 8 月 14 日八国联军一路烧杀抢掠，无恶不作。当侵略军 进入北京后，就像一群强盗在被他们打开的宝库面前一样。整个北京 城都遭到了洗劫。
除了军官和士兵外，传教士也参加了掠夺。当时法 国报纸记载一个回国士兵的回忆说， “我们奉命在城中为所欲为三天， 爱杀就杀，爱拿就拿……教士们做我们的向导。
”以天主教北京主教 樊国梁为首的传教士们，在法国公使的同意下，不但自己参与抢劫， 还下令教徒抢劫，从 8 月 16 日开始，连续抢劫了八天。樊在同巴黎 时报记者谈话中也承认 “我应该不应该下令抢劫呢？我于是去会见法 国公使……公使认为这个请求是合理的，就立刻准我所请。
”后来樊 自己报称的抢劫数字是“二十万三千零四十七两又五十文” 。但据美 国《纽约先驱报》1901 年 1 月 9 日报道称，樊仅在一处王府家里就 抢去财物珍宝约值一百万两银子。传教士丁韪良说： “假若让这座城 (北京)被抢光、烧光也是应得的惩罚。 ”传教士仁慈的虚假面目背后的残忍暴露无遗。
镇压义和团的八国联军统帅瓦德西(Alfred von Waldersee)在他 的《拳乱笔记》中说， “所有中国此次所受毁损及抢劫之损失，其详 数将永远不能查出，但为数必极重大无疑。……因抢劫时所发生之强 奸妇女，残忍行为，随意杀人，无故放火等事，为数极属不少。
”他 论到传教士时说， “关于英美传教事业，余实不能详细批评，但余却 深信……美国方面，常有一种巨大错误……即委任之牧师，往往其人 德性方面既不相称，职务方面亦未经训练，此类常以服务教会为纯粹 面包问题，凡认为可以赚钱之业务，无不兼营并进。
……余更熟知许 多牧师，兼作他项营业(如买卖土地、投机事业)，实与所任职务全不 相称，此所以牧师地位因为之降低。……彼辈之所以被人搜捕者，其 原因由于牧师者甚少，由于外国人关系者实多。中国人对于宗教一事 通常极能相容。 ”传教士之贪婪、丑陋形象跃然纸上。
今年，是第一次鸦片战争一百六十周年，义和团运动和八国联军 侵华一百周年，中国基督教三自爱国运动五十周年，中国天主教反帝 爱国运动五十周年。值此世纪更迭、各国人民寻求理解、对话和和平 之际，梵蒂冈却在台湾所谓天主教主教团的鼓动下，别有用心地在中 国人民举国欢庆新中国成立 51 周年的大喜日子里搞所谓“封圣” ，企 图否定帝国主义利用宗教侵略中国的历史， 否定中国人民在近代史上 的反帝爱国运动。我们不纠缠历史，但绝不等于我们能够忘记历史。
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