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「转载」朱执信：《耶稣是什么东西》
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这里收集了一些与基督宗教相关的经典文献，以作参考之用。
（民）朱执信：《耶稣是什么东西》
朱执信（1885 – 1920），中国近代革命家，理论家。原名大符，字执信，是孙中山的文胆，参与多次推翻满清的革命，曾协助孙中山撰写《建国方略》。朱执信是1922年3月「反基督教大同盟」成立以前，反教言论最为激烈的一位，《耶稣是什么东西》这篇文章，在1920年代的反基督教运动中极受重视，曾一再被引录、重印。
朱执信在《耶稣是什么东西》一书中，从五方面来讨论耶稣是一个怎样的人，包括历史和圣经的角度、新教的历史、新理想主义者和托尔斯泰的立场。根据朱执信从圣经以外的历史记载，耶稣只不过是马利亚和当时一个罗马军官的私生子，他和一些跟随他的人从事反抗祭司和政府的活动。论到圣经中的耶稣，朱执信分别引述十个童女的天国比喻和耶稣咒诅无花果树的事，来说明耶稣的人格是自私自利、喜欢复仇，基督教排他狂谬的性质其实违反爱人如己的精神。再加上，从教会历史的事迹，更可证实耶稣为「口是心非、偏狭利己、善怒好复仇的一个偶像」。
《耶稣是什么东西》
一、历史的耶稣
历史的耶稣，是由现在所传的圣经以外，可信的记载，和想像得来的事实里头表现出来的。这个耶稣不过是一个私生子，反抗当时的祭司，被人拿去杀了的一个人。其属性很简单，人格也不一定是卓越的。如果单是一个耶稣死了，恐怕还比不上宋子贤、唐赛儿、徐鸿儒、团匪的大师兄，湖北的九龙大王。左右不过是三十几岁一个少年，哄动几个人，在村乡里乌乱一场罢了。所以如果单讲历史的耶稣，我们用不着多费气力。
圣经里头的清净受胎，是第一个人不相信的东西，所有非耶教的书筒，都在那里证明基督是私生子。按他圣经所讲：耶稣是由一个女孩子，许配了人，还没有嫁，就怀起天胎生出来的。因为有天使告诉那女子的丈夫，所以娶了回来的时候，早已大肚皮了，他还不敢责备她。然而照海凯尔《宇宙之谜》所引证，就明明是罗马当时的一个军官，跑到犹太，爱上了耶稣母亲玛利，同她如此如此，这般那般，肚子就大起来了。 （如此的记载很多，这《宇宙之谜》 是马君武博士已经译出的，所以我引他。）想像那个时候的犹太，就差不多是现在的广东，罗马的军官，就差不多新济军旧济军的连排长。他要你被征服地的女人多生几个外江仔，你这未婚夫，那里敢说一句话。就算养了下来，万一惊风锁喉，三朝两日死了，还要防着外江人来要儿子呢。所以耶稣的父亲，就把耶稣保护养成，是一件很在情理中的事。 （马可传那撒列人叫耶稣做玛利的儿子，很有意思）。
耶稣养大以后，他在本地不能得人信服，所以就到别的地方走江湖。他受洗于高僧约翰，同受诱惑的传说，大概是他游方的靠山，衣食的饭碗。那个时候，犹太已在罗马的征服底下，那些祭司就帮助罗马官吏，狼狈为奸，来保全他的衣食，所以人民自然不满足的。耶稣就投着人民的意思，去倡反对，所以耶稣当时所说，是反抗权力的教理，是无可疑的。至于怎么样说法，是不可考了。
耶稣的弟子十二个，差不多是一对一对来的，这个也是人最难相信的记载。据幸德秋水的议论（《基督抹杀论》）就说，向来所有宗教教祖。大概都有十二大弟子的，还是相传的衣钵。因为想上应天的十二宫（十二宫小亚细亚那边自古有的），所以教祖不能没有十二个大弟子。我想就是中国的无稽小说也有这么一个习惯，试看封神传的十二大弟子，一下子凑不来，就要连佛教的普贤文殊都借来充数，总非凑够十二人不可。想来这同一天分做十二个辰时之类，都是自然模仿做来的。耶稣当时决不是没有门徒，但是这十二使徒就完全是一个拟制无疑的。
耶稣已经跑到耶路撒冷同祭司公然作对，自然会被人陷害，弄到死刑，还是当然的顺序。耶稣并不是秘密行动，自然手到拿来，征服者对于被征服者里头有意反抗的人杀几个，真是平常的事。就是冤枉，就是人民的反对，也不放在心里。至于讲犹大卖耶稣的话，大概也是假设；因为向来传说英雄的失败，没有不归罪于内奸的，试看中国的小说，千篇一律，都是如此。就是三点会唱戏，也有斩七一出。因为在秘密结社，最怕内奸；所以造出这种谣言，就是托往事以警戒将来的意思。基督教的犹大卖基督，也是如此。
耶稣死在十字架上头，相传都是古代常有的刑具；幸德秋水却说是生殖器崇拜的结果。他所举的例很多，结论就是大概原始民族没有不崇拜生殖器的，十字架就是男性生殖器的变形。但是这个推定，还不能作为十分真确。然而确与不确，都没有紧要，横竖历史的耶稣，在宗教家已经相信的。
从上头所讲，可以晓得耶稣自身没有多大的力量。
二、圣经中之耶稣
基督教新约中所谓最可靠者，就是共观福音书：马太、马可、路加三种。这三种福音书，据赞成宗教一边的人说，就是纪元一百年以内编的；照反对的人说，就是纪元二百年光景才有的。但是无论那一个时代有这福音书，总和现在不同。何以呢？因为古代的福音书，只有抄本，不完不全的；那些僧侣，占住一个教堂，就随意可以增删经典。所以当时每有一件事要做，僧侣总有一条圣经可以做护符；却是这一个寺院出来的，那个寺院就不承认。等到热心的皇帝看不过眼了，就召集各院的僧侣，开一个会议，把所有的圣经一部一部，一条一条，用多数来决定他的真伪，这已经是可笑极的了。却是这种会议，正是僧侣赚钱的机会。为什么呢？当时成为问题的圣经，一定是和某富贵人家有利害关系的；所以也有人想某条通过，也有想某条不通过的，就用钱来买票了。现在责备议员卖票，他们一定说欧美有前例。如果责备这前例，他们饮水思源，也一定会感激当时议决圣经的僧侣，替他开这条路！当时买票的结果，自然成功的得意，失败的不平，没有通电督军，也有嘴可以相骂；没有墨匣打人，也有拳头可以奉敬。所以圣经的会议，大抵都是闹到不得开交，然后皇帝派兵，吆喝着赶散了完事。那所议决的就遵行了。过得几年，别派有了好机会，又可以再开会，再卖，再打，再解散。四五世纪的时候，这事是很平常的。
我们读中国历史，看见汉朝的人讲纤纬，个个都晓得做假的；却是一面自己做假，一面信所见是真，都觉得这个心理最难解的。后来看了欧洲的圣经前例，就觉得无独有偶。如果晓得纤纬是完全不可信的，就可以晓得这种福音书的价值。但是我们不能说他假造就不理他；因为能够在社会上生影响的，不是历史的耶稣，却是圣经上的耶稣。
圣经上的耶稣是讲平等的，讲博爱的，有许多爱人如己、索袴与衣的话头，并且这山上垂训的几条，确是很有价值的。但是当时的基督教会，实在是自私自利的，偏狭善怒的，复雠的，把基督教的真正好处都灭失了。 （上头所讲的好处，也是自古相传的训戒，与基督教无关。）所以他只管板着脸孔讲道德，他的排他狂谬的性质，不知不觉就流露出来，举他两个例来讲：一个是马太传第二十五章里头的比喻。他说：
那个时候，天国就如十个童女带灯去接新郎的一样。十个人里头，五个蠢的，五个聪明的。蠢的带灯不带油，聪明的就另外挽一瓶油。新郎来得晚，个个都睡了，到了半夜，听见城说：「新郎到了！快接快接！」他们就起床弄他们的灯；蠢的告诉聪明的：「分点油给我罢，我们灯快要息了。」聪明的答他说：「我们同你们分，万一不够呢！你们去找卖油的买罢。五个人去了，新郎就来，有准备的就接他一同去吃梅酌去了。门就关起来了。剩下的几个童女来的时候，拼命叫门，说「主人啊！主人啊！替我开门啊！」他就答说：「实在告诉你，我并不认得你。」所以要记着，你是不晓得那个时候那点钟的！
他这教训本来是教人要时时准备，却是无心之中露出马脚，把他这个自私自利到不堪的地位的五个人都算做入天国的人。可以见得其他所说，都是口不对心的话，要是我们凭空想像一个能够入天国的人，大概决不会联想到这种卑劣的行径去的。向来做一件事情，到了人家为难的时候，只拿万一分不够的话来推挡，这种道德，到是中国人所想像的好人所没有。只拿着小说上死权的夸夫羊角衷拉伯桃来向他比一比就够了。同是不能两全的事情，中国的传说，就刚刚在他的一个反面，牺牲自己成全朋友，这种无形流露，真可以把他所谓爱人如己的底卸出来了。
还有一个记载，在马可传的第十一章。 （马太传也有）
「……到早上，他们由别丹尼走出来。他（耶稣）饿了，远远看见有颗无花果树带着树叶，他走前去，以为碰巧可以在那里找得一点。等到走到前面，就晓得只有树叶，没有别的了，因为那个时候不是无花果的季节。他于是乎向着树说：『以后永远再没有人吃你的果了！』他们弟子都听见的。……每天晚上，他都出城。早上他们经过，这无花果树已经从根起通枯了去了。……。」
你没有方法学聊斋的偷桃，倒乱四时的工夫，反转恨这个树没有东西给你吃，就要以后没有人能够吃得着无花果。这个同西游记大闹五庄观的孙行者比起来，就远不如了。究竟为什么你想吃就要有东西给你吃，你这个权利从那里来的呢？照耶稣替他摘别人田上的禾的弟子辩护，那种说话（马可二章）就说大辟的从者，也可以在必要和饿的时候吃神吃的东西。可见人饿了就有吃东西的权利，是他承认的。但是愤怒起来，就想叫以后的人没有这颗树的果子吃，来报自己多走几步空欢喜一场的雠。这种利己残贼荒谬的人格，真是亏他写得出！
自利同复雠，这两种倾向，是基督教会自来有的。前头两个，不过是在圣经上学一点例。其实欧洲千多年旧教的历史，早已证明他的了。
基督教在耶路撒冷一个偏僻残败地方尚且行不通，偏要在罗马当时文化哲学的中心来传布，就是我们反对宗教的人，也不能不尊崇这保罗的勇气。然而要在这种地方讲话，当然是要采纳罗马当年新柏拉图派的学说，来做他的基础。 （从前我看过一卷课卷，他把姚姬传的李斯论直抄下来当做自己文章，保罗比这个人还客气一点，把姓名、地点、配景都换了）。所以圣经里头的道德人生观各方面尽有很好的，不过是都是门面上的话（倭铿的大思想家之人生观讲这个脉络很详细）。他自己是对于排他复雠的兴味很浓的。况有了外头的迫害，自然仇视教外之心日日增加，渐渐弄到各派之中都有冲突了。这时候，本来已经有偏狭利己的趋向，加上复雠的心，一旦得志，纵不学宋公明的血染浔阳江口来报冤仇，也要左刀右经的逼人入教，当时罗马异教徒所用来处置基督教徒的毒刑，就一件件归基督教受持永远奉行了。当时的教会堂，就做了法王争夺的地方，有一回因为争教王的缘故，弄到教堂上躺了一百三十七个死尸。因为教务会议争论的缘故，就弄到在会场杀人，并且把尸体来凌迟。非洲方面，因为宗派的争议，至于有屠杀二十万人的命令。又于一个时候，两个宗派因为争论「耶稣在十字架上头的时候是人是神」一个问题，闹到不得开交，后来两下调和了，想做一个纪念，就大家合力去杀一回异教徒。这都是四五世纪里头，基督教初盛的时候（君士坦丁帝是一百十三年改祭的）做出来的事情。后头扑灭异教徒的各种残忍、手段，更讲不胜讲了。总之基督教的对付异派异教的人，根本上是复雠排他的宗旨，断不能专骂以后的教会变本加厉（此段通据哥韩的〈基督教与文明〉的日本人译本）。
三、新教徒的耶稣
路德改革宗教的时候，确是有一种勇气的人，但是到后来便颓唐下来，没有精神了。新教摘发旧教徒酷虐的刑罚，固然不错；但是新教徒对付旧教徒，何尝不用这种方法？并且在新教兴起以后，女魔的迷信才高起来，拿着无辜的妇女，用口不忍言的方法弄死她（法国有名的贞德也在这个题目底下死的）。新教旧教，一样的用这种手段，可见新教的偏隘复雠残虐的性质，与从前没有差别。就是同时反对旧教的加温一派，路德方面也不容他。这个也是基督教始终一贯的精神！所以费拉说，「在君士但丁帝治下所得之基督教胜利，不过是从世界中把自古相传的顶好的博爱精神全然灭了，另外拿一种极偏爱的、执拗的、不宽容的精神来替代他。这种精神，到近代才缓和一点。」这个说话，不正应用于旧教，就应用于新教也可以的。但是这种精神，也不是基督教的创作。犹太旧来的教，本来已经有这个精神；罗马的凶淫，要促进这个趋向。然而当基督教没有独霸欧洲，还有许多异教是很宽容的。到基督教统一以后，异教的人，降的降，不降就杀，才把这种精神统一了。他自己拿着残酷妒忌偏狭报雠的内容，披上博爱的外套，千多年来总没有改变，决不是偶然的事情。
旧教的法律，凡有奴隶告主人的，除了犯大逆罪以外，通不要审问，把这个奴隶先拿来用火活烧了再讲。后来路德改革的时候，碰着人民起来反抗他的王公，那些王公信了新教，路德就告诉他说：「这等蠢人，是不晓得身分的。」那些王公也就放手残杀人民了。可见新教旧教里头，自由平等都是好看的话；做奴隶就该烧死，做人民就该杀，有什么道德可以讲的呢？
所以新教里的耶稣，也同旧教里的一样，是自利的残忍的复雠的一件东西。那欧洲的野心家，对于我们东方非基督教民族，完全不认我们的人格，是从基督教固有的属性来的。我们拿着自由平等博爱和他讲，真是无聊！
四、新理想主义哲学者的耶稣
海凯尔等一派出发，基督教已经是西堕余日，到了近黄昏的时候了。然而还有两派人拥护他，第一派就是新理想主义者，要利用他来做手段。我想中国从前讲修仙的，要把自己的实魂放进别人的躯壳里，利用他的体魂，叫做夺舍。如果再去投胎的，就叫做借胎。照新理想主义的人说：「替宗教打仗想回复宗教的势力的人，同时要替再生的宗教奋鬬，替那种有说动的、进步的形态、很宽辟自由伟大的新基督教健鬬。」（倭铿的宗教哲学主要问题）照这样说，新理想主义的人，是想叫基督教借胎的。不过实在去研究一点，就知道他并不真要基督教另去投胎，实在只是把新理想主义的灵魂放在基督教的躯壳里头，借他一点光，好来传播，完全是夺舍的办法。他所讲的基督教，就完全是一种精神生活鬬争的一个保证（同书第四章二节）。他所认的耶稣，就是全然自立自尊和世界战争能打胜仗，同时又有心灵内界生活的存在支持着他，所以又不至于自夸傲慢的一个人。所以教会从前所讲的耶稣，被人攻击到身无完肤的，到了倭铿手里头，就变了活泼自由俯仰无愧的人格了，不是倭铿解围的本领高，实在是倭铿夺舍手段妙。到了后来宗教家只管欢迎倭铿，总是觉得他所讲的心灵的生命和基督教的神，中间实在有分别，不能满足，却又不敢攻击他，还真是一件苦事。东方现在还没有人介绍倭铿的学说，自然倭铿的耶稣是什么东西，一时间没有理会。但是不久这种学说一定会来到中国的，如果晓得夺胎的巧法子，就不会给他瞒过了。
五、托尔斯泰的耶稣
第二个拥护耶稣和基督教，是托尔斯泰。托尔斯泰做了三十五年的虚无主义者（他自家所讲的话）忽然间又讲起耶稣，讲起基督教来，所以在反对宗教的人，觉得很诧异的。然而一看他的著书，就晓得他这拥护基督教，拥护耶稣，不但比不上柳仲体的勤王，鬻拳的兵谍，就是夺舍的手段，他也嫌太过小心。他简直否认了现代的圣经，却把他自己的主张叫耶稣来承认了，然后挟耶稣以令教徒。恐怕袁世凯的强奸民意，也没有托尔斯泰这般辣手。
托尔斯泰所认的耶稣，只有山上垂训里头，把摩西的五诫来更变解释的几句。而且还几句，也不是一概承认的，通是金圣叹改西厢的办法，说不通的就是俗本错了。
总而言之，耶稣的主张完全是他的无抵抗主义；所有奇迹，都是寓言；所有永远生命字样，都不是讲个人的生命；故托尔斯泰的耶稣，不过是一个无抵抗主义的工具。如果凭空听说托尔斯泰是崇拜耶稣，信基督教的，不研究他的内容，就大错了。
六、结论
照上头所讲，历史的耶稣，是无足轻重的；新理想主义的耶稣和托尔斯泰的耶稣，都是一时利用的；所以我们议论的归结点，当然是在圣经里头新旧教徒所讲的耶稣人格来下论断。我们很抱歉，是不能不下一个结论说：
耶稣是口是心非、偏狭、利己、善怒、好复雠的一个偶像。
（原载于1919年12月25日《民国日报》〈耶稣号〉）
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