思想的沃土——古代启发式教育［７］

　　古人因材施教，学以致用，并没有指定的教科书，而是老师进行启发式教育。小学先是学字，每个字意都得弄明白，有疑问直接问老师。最初是结绳记事，也出现了契刻文字，主要是专职公务员的记事方式。其子孙后代或是徒弟自幼耳濡目染，不习而成，就成为专门人才，承继职务。例如羲和主历法，隶首作算数，伶伦作律吕，大容作乐等等。有些职务就成为世职，世代相袭。帝王子孙后代作为储君，自幼就进行严格的教育，选拔正人君子进行引导，各司其职，学生有错责备老师。

　　伏牺氏始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》（坟，大也），言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。至於夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》（索，求也），求其义也。九州之志，谓之《九邱》。邱，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。

　　华夏文化的源头在于《易》，也就是人类文明初始。大体分为数、象两个发展方向。例如数理化为数，书画为象，越发展种类越多。天地人三位一体，古求道者与天地同呼吸，共命运，例如道祖广成子。在昆仑山崆峒中如龟如蛙不知道活了多少年？一呼一吸一春秋，不死不寂。黄帝特别上昆仑山拜访广成子，求取自然之道，也就是道法自然。黄帝垂拱而天下治，就是因为道法自然，顺应自然，以天地之心为心。

　　昔伏牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，盖因而重之为六十四卦。及乎三代，是为《三易》。夏曰《连山》（言似山内出气），殷曰《归藏》（言万物莫不归而藏於其中。
　　周文王作《卦辞》，谓之《周易》。周公作《爻辞》。孔子为《彖辞》、《象辞》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，谓之《十翼》。
　　古者童子示而不诳，六年教之数与方名。十岁入小学，学书计。二十而冠，始习先王之道，故能成其德而任事。

　　男子七八岁开智，就可以教授文字、数学等课程了。‘古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。’如同现在的初小，是家塾，二十五户为一里，自聘老师。十岁入小学相当于上高小，就属于公办教育了。均为免费义务教育，是在为整个社会培育人才。古代只有小学与大学，没有中学。从《孔子家语》中可以看出；有教无类，啥样的人都可以入学。来去自由，并无勉强之意。孔子办的是私学，所以收学费，是两条肉，当教授的也得吃饭。孔子并非每天都讲读，更多的是让学生们自己攻读，白天睡大觉的是‘朽木不可雕也。’学生们是主动学习，而非被动学习，老师的责任是解疑释问。啥事都可以问，这就需要博学。孔子学富五车，就成为名师，学生们都慕名而来。
　　师生之间的问答是很随便的，也没那么多的规矩。子路对老师最不客气，是个武人。当孔子打算接受阳虎的聘请时，子路毫不客气的指出这是极其错误的，孔子也是个凡人，也会犯错误。知错必改是孔子的长处，总在进行自我反省，纠正自己的思想言行。师生之间互相促进，互相启发，共同进步。颜回身体多病，所以没能力耕作，穷的只能喝粥，大概连学费都交不出来。可是孔子最欣赏的就是颜回，可以举一反十，触类旁通，悟性特别高。颜回被后人称为‘颜子’，子就是尊称，类似老师之意，成一家之言。孔子‘古者《诗》本三千馀篇，去其重，取其可施於礼义者三百五篇。’作为教科书，笔削《春秋》，阐述微言大义。主要是扶植人间正气，凡事讲道理，而非讲强权。与学生们进行讨论与思想交流，教育方式是非常灵活的，主要是启发式教育。
　　进入大学教育，就是官办教育了。包括学生的食宿在内，都由官家负担，教授主要为瞽师，也就是盲人史官。古代契刻文字相当于盲文，而盲人的记忆力特别好，对于历史事件及相关史料如数家珍。诗书礼乐全面学习，瞽师同时也是乐师，对诗歌三千非常熟悉。思想的沃土——古代启发式教育，形成了春秋时期的百家争鸣，百花齐放，各种思想言论均可以自由争鸣。没有数十年的刻苦努力是无法成就一家之言的，对社会也产生不了影响力。古代均是契刻，抄书是个艰巨的过程，没价值的文字无人去抄写。孔子述而不作，学生们把老师的教诲记录在案，后来汇聚成书，那是孔子死后之事。思想自由带来的是中华文化繁荣昌盛，这与古代启发式教育是分不开的。教授们往往根据当前实际选择讲读内容，让学生们加深理解，是很灵活的。经典著作很多，教授们也是一面进行学习与思考，一面传授与学生们，集体进行讨论。
　　秦始皇之后的专制社会，则是以强制性统一教科书来进行灌输式教育，为的是奴化教育。忠君成为最高道德准则，统一思想，统一言论，统一指挥，统一行动。长达二三千年的漫长岁月，华夏基本上是在原地踏步，鲜有进步。只有奴性强化了，成为主要的国民性。