以礼乐治国，礼以正身，乐以正心［３］

　　华夏神洲之浩然正气来自礼乐，立心以正。道法自然，以礼乐治国，礼以正身，乐以正心。礼是逐步完善的，天子祭天，诸侯祭山，国内无山则祭坛。大夫祭庙，士祭祖，庶人祭父母。祭神如神在，就形成了尊卑上下，遵老爱幼了。节日是很多的，有些是来自节气，得向天地之神、先人之神报告生活过的怎么样，是否守礼？每当祭祀之前，都必须诚心斋戒，先净身心，在静室中反思，抑恶扬善。祭祀时分出嫡庶长幼，嫡长子作为家长。从小就培养遵守礼法，懂得规矩。祭品都是精美食物，祭天之后分祭肉，祭庙之后亦是同样，祭肉骨肉亲戚之间相互赠送。祭祖则设尸，尸就是幼子，坐在神案之上代表先人享用祭品，接受祭拜。灵魂是传承的，神亦是同样，古人都是有神论者，相信天地良心，不忘列祖列宗。
　　祭祀时奏乐，庄严肃穆，洪钟大吕，大音希声。与天地人产生共鸣，祥瑞出现，乃是神应。乐与天地万物相合，与人心相合，华夏神洲以礼乐治国，礼以正身，乐以正心。通过潜移默化，传播真善美，弘扬人类之爱，急公好义，扶危济困。丰年不奢，不可暴殄天物。因为家给人足，实行均田，社会贫富差别很小。按劳取酬，自食其力，社会寄生虫是很少见的，为人所鄙。每个劳动力均田百亩，相当于现在的一万平方米，为一顷，耕作并不费力。最初牛耕很少，由二人拉犁，一人扶犁，一人撒种，组成互助组。后来牛耕普及，妇女、老人也可撒种，就以家庭作为基本生产单位了，就是分田到户，家庭联产承包制。房宅地有二十亩桑林、麻田，这是妇女的劳动场所。男耕女织，这样的牧歌时代长达三千多年，是和平发展时期。
　　华夏神洲是民主社会，最基层公务员往往由不具备劳动能力的残疾人担任，就是照顾残疾人，令其有生活出路。由公田所得分配一份，相当于下等农户的年收入，通常为五石到七石，一千四五百斤皮粮，维持温饱。管理四井之地，一井九百亩，其中有公田四百亩。私田若是长的不好，就要批评公务员了，不能过度使用劳动力。公田若是长的不好，则要责备四家了，没有先公后私。
　　四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为郡，都设有公务员。公务员必须是民选，令人信服，德胜于才。古代称呼历代有所不同，莫如称为邑长、丘长、甸长、县长、郡长。邑长来自邑选，以此类推，不称职就要遭到罢免。丘长所得就要相当于中等农户了，应该是年度十五石。甸长为政府官吏，编制之内，应该是三十石。甸长相当于现在的乡长，一位足矣。县长为五十石，属于正式官吏，是通过层层选拔竞争上岗的。邑长、丘长等于没有食禄，政府不管，靠的是公田的收入支出，有限额。甸长、县长列入财政计划，也就是国家承认的公务员。甸长属于乡中三老所推举的秀士，‘德行谓敦行孝友之贤者，道艺谓多才艺之能者。’通常是乡里祭祀等活动的主持者，德高望众，为众人所信服。秀士相当于后来的秀才，算是脱产干部。
　　县长就是俊士出任了，乃是秀士之中的出类拔萃之人，相当于后来的举人。秀士、俊士需要具备一定文化，能写会算。而且精通礼乐，有机会进入更高一层，直至中央政府；

　　司徒考论选士之俊秀可使习礼者，升入太学，名曰俊士。升于司徒而学成者，不必服徭役於乡校。升於太学而学成者，不必服徭役於司徒，称为造士。乐正掌国子之教，以崇高诗书礼乐四术，以此立为四教，顺先王诗书礼乐四术而教，以成就太学之士。春教以乐，夏教以诗，秋教以礼，冬教以书。

　　经过学习之后，成绩优秀者就可成为元士，进入中央政府。古代实行免费义务教育，各乡均有乡校，不收学费。小学到初中是自备伙食，进入高中就由政府负担所有费用了。大学就是太学，是为国家培养管理人才的地方，自然全部由国家负担。

　　王之太子、王子（即庶子），诸侯之太子，卿大夫元士之嫡子，及国之俊秀之士，皆以四术成就之。凡入太学，皆以长幼受学，不以尊卑，王之太子亦与士序齿。九年学成之际，小胥、大胥、小乐正择不顺教令者，以告於大乐正，大乐正以告於王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学，使习礼乐而化之。不改，王又亲自临视太学。还不变，王三日不杀牛，去乐。摒弃之远方，逼迫、寄居於夷戎之中。大乐正论造士之俊秀者，以告於王。而登名於司马，称为进士，谓可以进受爵祿也。

　　先秦社会继续发扬炎黄尧舜王道政治，实行民主，令秦始皇很是尴尬。秦国为胡俗，是以霸道统一六国的，乃是专制。所以秦始皇焚书坑儒，隔裂历史，彻底消灭历史。将专制视为中国国情，就是天下为私，都是皇帝一人所有，权贵均是奴才，军队作为鹰犬存在。完全抹杀了长达三千多年的华夏神洲民主社会所存在的历史史实，就是别有用心。后代秦始皇则更进一步，索性将先秦社会歪曲为奴隶制时代，则更是偷天换日，指鹿为马了。名不正则言不顺，言不顺则令不行。歪理邪说成为正统，成为指导思想，道理一歪而万事皆歪，就没有公正可言了。政乃正也，当政府不正时，就成了歪府了，专门残害百姓。