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晚周是儒墨之争，秦后是儒法之争
晚周是儒墨之争，秦后是儒法之争
晚周是儒墨之争，儒墨之争始于郑人缓、翟兄弟。商鞅遭车裂后，法家已不必争论，就是假丑恶。列国贵族再坏，也没达到那一步。
郑是大国，世代郑公都是三公，为周天子叔伯之国。儒为人需，源于炎黄尧舜，成于夏商周，孔孟是在弘扬先王之道。先王之道是以民为本，以民为天，以民为神；“民无能名曰神。”
昔有郑人名缓，学於求氏之地，三年艺成而化为儒。儒者祖迷尧舜，宪章文武，行仁义之道，辨尊卑之位，故谓之儒也。
法家是去仁义，以君为本，与民为敌。强国首在弱民，五德是五贼，是五毒，仁义礼智信不除，国必弱。对五德要敢于亮剑，假丑恶才是强国之道。
征服民众首先是禁止言论，无论说好说坏的全杀，议政者全是乱民。民只能绝对服从，作为政治工具与战斗武器。民越愚昧，国越强大。不能让民知是非，必须以吏为师。
士是乱民，全部杀光，强国必须去智。君王只需要奴才，步调一致听指挥，才能得到胜利。以君为本，以君为天，以君为神。
法家在当时已被否定，随之兴起的是墨家。反对等级制，反对权力世袭，反对贵族。
缓弟名翟，缓化其弟，遂成於墨。墨者，禹道也。尚贤崇礼，俭以兼爱，摩顶至踵以救苍生，此谓之墨也。
墨家主要是工人阶级，反对士农工商四民等级的存在。工人阶级不是三等人，士已沦为贵族犬儒，承认等级制。而工人阶级的聪明才干不亚于士，而且自食其力，注重实际。
儒墨之争就是知识分子与工人阶级之争，晚周的儒家已背离以民为本的先王之道。工人阶级有革命性，墨家主张社会革命，人人平等。以勤俭养德，兼爱众生。
而缓翟二人，亲则兄弟，各执一教，更相是非。缓恨其弟，感激而死。然彼我是非，其来久矣。争竞之甚，起自二贤，故指此二贤为乱群之帅。是知道丧言隐，方督是非。
儒墨之争是白马非马之争，是以民为本先王之道的分支，并无本质上的区别。儒家承认现实，等级制存在二三千年，只能以贵族群体来复周礼，民是分散的。
古者杀青为简，以韦为编，编简成篇，犹今连纸成卷也。故元恺云，大事书之於策，小事简牍而已。
儒墨之争诉于竹简，有言论自由。先秦百花齐放，百家争鸣，是中华精神文明秋成季节。
秦后是儒法之争，法家是指鹿为马，权力决定一切。谁敢说鹿不是马，就是死罪，是在挑战最高权力。需要的是盲从，谁掌握权力，谁就是真理，只需要奴才。
假丑恶取得胜利，尽焚诗书，以愚黔首，疯狂反智。将仁义礼智信视为毒蛇猛兽，以奸民治良民，以暴力、谎言、恐怖、杀戮作为奴役手段。民不许有是非善恶之心，化人心为妖心，化人为禽兽。
新老秦始皇以儒作为画皮，以法家作为驭民手段，率兽食人。炎黄子孙不甘堕落，不肯退化，就形成儒法斗争。新老秦始皇及其帮凶伥伪鼓吹法家，就是以君为本，君王专制。
民间主张以民为本，实行民主。秦后百代反抗无数，都是在争取平等。每次革命成果都被新秦始皇所窍取，之后尽除革命功臣，建成家天下。暴力革命只能出新老秦始皇，无法出炎黄尧舜。
正邪不两立，假丑恶与真善美不能兼存，这是对所有中华儿女的灵魂考验。
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