从孔子诛少正卯与堕三都看儒家【48】

孔子名闻天下，国有贤人而不重用鲁公君臣是很没面子的。尽管天下掌握在红色基因革命接班人手中，可是包括鲁国在内，红色贵族群体普遍腐败了，社会矛盾越来越大，再忆苦思甜总拿周武革命说事就有些不好使了。鲁公为三公之首，政治地位特殊，为周公之后，是赐有《周礼》与全套天子之乐的，就是说必要时可以替代周王。新任周王是婢女所生，婢为女卑，生母是地位低贱使女，红色基因不纯正。所以鲁公、卫公不再入朝辅政，只剩下郑公了。结果君臣之间又闹翻了，郑公当面破口大骂周王是贱婢养的，无礼之至。鲁公趁此机会想要取代周王，怎奈新任鲁公亦是作为婢子的美人所生，就有些不硬气了。上层建筑的事孔子是无资格参与的，是学而优则仕，由基层一步步选拔上来的，政绩突出。卯则不然，是红色基因，革命接班人，大学一毕业就破格选拔至中央政府宣传教育部门，作为专家学者存在，参与制订国策，后来官任少正。

少正卯熟悉官场，把玩政治，为小人之桀雄，一身兼有“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五种劣行，游刃于鲁公、鲁三桓、阳虎等权贵之中谋取私利。孔子五十二岁出任大司寇，就是首相，少正卯也是这个岁数。这二位都是鲁国的名人，正邪不并立，早就相互摸底。苏东坡对此事的评论一语中的；

孔子為魯司寇七日而誅少正卯，或以為太速。此叟蓋自知其頭方命薄，必不久在相位，故汲汲及其未去發之。使更遲疑兩三日，已為少正卯所圖矣。

孔子诛少正卯引发了政治地震，打破了以往的平衡，石破天惊，这是鲁公君臣万万没料到的。而孔子是证据确凿，少正卯确实罪有应得。鲁三桓有苦难言，在国企改制期间少正卯提出“冰棍理论”没少为己出力，鲁国一分为四，鲁公与鲁三桓各据其一。鲁国是按权瓜分全民公有财产，按社会等级进行分配，这些都得力于少正卯之流。鲁国摸石头过河已长达三四十年了，权贵们只摸石头不过河。孔子是审时度势利用矛盾解决矛盾，让各派势力谁都说不出啥来。“孔子为鲁司寇，先诛少正卯。谓佞道已行，敌国政也”。

最先表示赞成的是阳虎，这位可是鲁国军方实力派，比鲁三桓还要硬气。阳虎主动拜访孔子，呼吁双方合作扶助公室抑制私家，向既得利益势力宣战，重新实行公有制，复《周礼》。孔子生在鲁国长在鲁国，当然知道阳虎之流是啥人，就是个政治野心家，是打着复《周礼》的旗号蒙骗于世。阳虎高调唱红歌确实蛊惑了不少的人，还以为是真的呢。阳虎需要孔子这个正人装点门面，孔子没有正面回应，而是婉转谢绝，并非同路人。届时鲁国在齐鲁经济大战中已是全面失败，鲁国猪一般的队伍根本不是管仲等经济行家们的对手，这就是人才的作用。少正卯等将齐国视为敌人，声称鲁人的贫困就因为齐国的剥削与巧取豪夺，呼唤打倒姜齐帝国主义。《管子》中将齐鲁经济战说的清清楚楚，是由于鲁国决策者们心术不正，偷鸡不着反失把米，怨不得别人。鲁国一向搞金钱外交，想让鲁公成为世界领袖，齐国正是利用了这一点。鲁国往哪国主动送钱谁能不要？鲁国人民可是欲哭无泪，无权参政。这钱齐国不赚也被别的国家给赚去了，鲁人的贫困与境内外反鲁势力毫无关系。孔子并不听此呼悠，而是对管仲表示敬佩；“微管仲，吾其被髪左祍矣！”就是化华夏为戎狄。

鲁三桓瓜分鲁国势力范围之后，其三家的家臣掌握军队，就尾大不掉了。以奖扶公室之名把鲁三桓及红色贵族们放在火炉上进行烘烤，批判其是在走资本主义道路，是修正主义。革命接班人们确实化公为私了，确实是在走资本主义道路了，确实是修正主义，阳虎等说的并没有错。鲁三桓修建三都比鲁公的都城还要高大，而今自食其果为家臣所占据。鲁三桓并非真的打算重用孔子，而是在利用，利用孔子打击家臣们夺回已丧失的权力。“孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足，庶几世主之悟”。可是红色贵族们整体道德溃败，红色基因并不当用。社会财富一小撮红色贵族们占据七八成以上，成为先富起来的一部分人。少正卯虽死阴魂不散，就因为那些歪理邪说对贵族群体有利，为少正卯喊冤的都是其同类。

文王兴而民好善，幽、厉兴而民好暴，非性之殊，风俗使然也。

太公曰：“一家害百家，百家害诸侯，诸侯害天下，王法禁之。”

民人藏于家，诸侯藏于国，天子藏于海内。

工商之事，欧冶之任，何奸之能成？三桓专鲁，六卿分晋，不以盐铁。故权利深者，不在山海，在朝廷；一家害百家，在萧墙，而不在朐邴也。

孔子反对仇恨教育与战争鼓吹，而是主张学习各国的长处为己所用，精神文明是全人类共同财富。鲁齐友好符合两国人民的根本利益，战争从来解决不了任何问题，谈判是个好办法，“德不孤，必有邻。’故汤兴而伊尹至，不仁者远矣。未有明君在上而乱臣在下也”。鲁公自然希望权力集中在自己手里，所以对孔子表示支持。三都已为家臣所有，鲁三桓也表示同意堕三都。在堕三都的过程中遇到了家臣们的武力反抗，证明其过去的奖扶公室抑制私家全是假话，画皮被彻底剥下来。野心家们逃往国外，其并非大奸大恶之人，真正的罪恶是权力世袭与社会的不公正。

“孔子稱安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂”。孔子治鲁面貌大变，人心思定，“圣人法天地，仁於善人，不仁恶人”。“天地像道，仁於诸善，不仁於诸恶”。政治路线决定之后，官吏就是决定的因素。可是鲁公以及鲁三桓并不给孔子以官吏的任免权，而是继续坚持以红色基因权力世袭，红色贵族们把持一切，决定一切。鲁国是否振兴强盛他们并不关心，关心的只是自家利益。害群之马孔子只除掉了少正卯一个，别的就很难办了。鲁三桓已经不再需要孔子了，需要的是奴才与奴隶，还有那些溜须拍马的奸佞们。

孔子治鲁以实际行动驳斥了贵族群体认为儒家不切实际，只会说大话的无耻诬陷。儒家学说是切实可行的，是对炎黄尧舜的继承，是商汤革命与周武革命的继续，并不过时。奸人们总把所有社会问题赖在二三千年前的炎黄尧舜头上，为当权者开脱。孔子稱安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。当奸人们提出师法戎狄与国际接轨，以红色宗教来改造炎黄子孙，由洋大人们前来作为大救星改造中华，走戎狄发展之路，实行国家奴隶制。欧洲海盗与陆盗已是非常强大了，已逼近中华。孔子曰：“未能事人，焉能事鬼神？”让蛮夷之邦的红色或黑色上帝见鬼去吧。“未见君子，不知伪臣”孔子的光明正大令鲁公以及所有红色贵族如芒在身，非去之而后快。孔子并未选择斗不过，就加入，也分一杯羹。权贵们送其千钟粮食，孔子当下就分给了数百家，一粒不留，无法收买。颜回总算吃上了饱饭，似乎吃多了活活撑死了，英年早逝，孔子为此十分悲伤。

利蓄而怨积，地广而祸构。

是以人当积善功，其精神与天通。

命之脩短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。

孔子是被迫辞官不做的，尽管可以赖着不走，占着茅房不拉屎。或者此后也学会如何做官，当个明白人。孔子也可以选择让子女从政经商，闷头发大财，名利双收，写个回忆录为自己扬名于后世。而不是惶惶如丧家之犬，有时连饭都吃不上。君子谋道不谋食，与小人大不相同。如今的势利之徒专以小人之心度君子之腹，认为孔子就是想当官。孔孟是真儒，后代绝大多数是伪儒，是专制犬儒。犬儒们可不会干诛少正卯、堕三都那等傻事，而是趋炎附势，谁得势就为谁溜须舔腚，大力吹捧，以争取能成为入幕之宾。把所有反对当权者的都斥为汉奸，所有社会问题都是境内外敌对势力搞的鬼，包括权力腐败。反社会，反体制是绝对不允许的，全盘引入的俄狄体制是最佳社会体制，当领导的理应享有特权特供，跪拜德夷、俄狄红色上帝，由洋大人们来华进行精神思想改造，全民狼化，走戎狄发展之路。奴隶主群体占据十分之一，这才是政权的基础。寄生群体高贵，劳动人民低贱。批儒批孔必续继续进行，百年不够批上千年万年，非要将思想改造进行到底，不获全胜，蛮夷思维绝不收兵。矮化抹黑炎黄尧舜、孔孟之道、列祖列宗是必要的，提倡顺应历史潮流，例如施琅精神，强者为王，该投降就投降，该灭绝华夏五千载衣冠就灭绝华夏五千载衣冠，强权就是公理。以蛮夷作为新祖宗，时刻提醒不要丢了祖宗，他们的祖宗自然是蛮夷，绝非炎黄尧舜。少正卯不死，还有精神哪。