儒释道为体，法术势为用【25】

礼崩乐坏之后，贤人们迫不得已，选择以儒家为体，法家为用，其中主要代表人物就是齐国的管仲。以法治国当仁义先行，就是国家信义，管仲是十分重视国家与政府信义的。管仲是齐国的首相，不是天下的公仆，所以主要是对齐国负责，走具有齐国特色的社会主义道路。腐败是自上而下的，士不象士，农不象农，工不象工，商不象商，齐人最为奸诈浮华，主要是有盐海之利。齐是炎帝之后，姓姜，所以齐女都称为仲姜、孟姜、叔姜、哀姜等等。作为三公的郑、卫先烂了，这是黄帝之后，姓姬。姜姬世代结为婚姻之国，可是齐君却因为与嫁给鲁君的妹妹通奸而唆使手下拉杀了鲁君，作为帮凶的走狗自然成为替罪羊，可是难掩天下之口。齐国大乱，作为下层社会的商人管仲得以脱颖而出。按规矩工商是没资格成为公务员的，无商不奸，必须防微杜渐。

管仲所处的是大乱之后的齐国，需要的是拨乱反正。管仲以公有制为主体，承认集体与个体经济，这是面对实际。在四民以外又增加了兵，就是军垦，平时该干啥干啥，战时为兵。国家并不出钱养兵，而是寓兵于农，包括兵甲等都是自行料理，这就是“作丘甲”。管仲将全国分为二十一乡，工商之乡六，士乡十五。齐国以工商业为主对外展开了经济战，把昏庸的鲁国君臣玩弄于股掌之上，作为三公的强大鲁国很快的就弱于齐国。没有管仲的变通华夏早已戎狄化了，就连孔子都表示佩服。建设的是具有齐国特色的社会主义，“三王各异礼，五帝不同乐”，有些事该变就得变。此前齐国警方总在大力扫黄，罚款都流入权力私囊。娼家只好让权力入股分肥，也是没办法的事。郑、卫先烂的，虽说是西方社会那一套，齐人却全盘接受，《周礼》早已丧失了约束力。管仲索性承认卖淫合法，齐国色情场所多达七百家，齐女的美艳风流天下无双，很快的超过郑、卫，就连腐败的宋国都甘败下风，历年选美齐女总是夺冠。

鲁公本来亮出天子架式，经历了齐鲁一番经济大战之后鲁国君臣灭了火。于是主管宣传教育的少正卯提出了新思维，主张搞具有鲁国特色的社会主义，与国际接轨，实行改革开放。少正卯提出了“冰棍理论”，夏日卖冰应该及时卖出，等全化成水一文不值，国有企业就是冰棍。应及时改制化公为私，成为私家企业就能够扭亏为赢，必须转变观念。鲁“三桓”闻言大喜，早该如此。于是鲁三桓按权分配，瓜分了鲁国全部全民企业，只保留下四分之一大型国企由鲁君所有。

化公为私之后是要讲究效益的，大批国企职工被扫地出门，一无所有。由原来的国家主人沦为权贵私家奴隶，不听话，就饿饭。权贵们无偿占有了所有的生产资料与生活资料，一部分人先富了起来。少正卯认为这是先富带后富，例如年青美貌的民家女子只要转变旧观念给富人当二奶与情人，马上就可以脱贫致富。少正卯可是鲁国的大名人，鲁国专家学者教授，极有口才。少正卯只要开办讲坐肯定三盈，孔门则三虚了，学生们都去听少正卯胡说八道去了。少正卯“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”，而且作为主流声音，少正卯嘴大，孔子嘴小。少正卯善于诡辩，孔门弟子还真说不过他。

少正卯的追随者很多，秋胡子就是其中的一位，这是农民代表。秋胡子是乡荐入仕的，本来是下大夫，人品不错，进入官场之后耳濡目染也就从众了。少正卯经常领着这些领导干部吃喝嫖赌，全部是公款消费，由大型国企买单。国企负责人是由少正卯等选拔的，国企就是官企，与鲁民毫无关系。秋胡子总是大力赞成少正卯，很快的升为上大夫。肉肥汤也肥，秋胡子也很快的富了起来，养了不少美人，乐而忘家，多年未曾回去探望老母。乡人捎信才得知母亲患病，只好携带三千金上路，有钱啥问题都好解决。

马车在路上行走多日，秋胡子的下面硬了起来，想要寻找一位美女泄泄火，就是不差钱。看见一位采桑女清新自然，秋胡子就动了淫心。秋胡子举着金字对采桑女喊道；“若曝采桑，吾行道，愿托桑荫下，下来休焉。”妇人采桑不辍，秋胡子谓曰：“力田不如逢丰年，力桑不如见国卿。吾有金，愿以与夫人。”虽知这位竟是烈女，见了黄金并不动心，反而正言将秋胡子斥责了一顿。秋胡子道；“夫用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门。只要转变就业观念，一日之收入就超过你的一年辛苦，为领导服务就是爱国。我若是把你献给少正卯乃至鲁君，肯定能成为大明星，那时候要啥没有？存在的就是合理的，存在决定意识，人生不过是为了势利二字，弄别的没用。我手里的国企马上要进行房地产开发了，把农民都赶上楼，黄金亿万何足道哉？”鲁三桓与少正卯等制订国策，自然向权贵倾斜。秋胡子这个农民代表从不投反对票，就是会做官。闹了半天这位采桑女就是秋胡子多年丢在家里的新婚妻子，病母全靠这位侍候，秋胡子早就把她们全忘在脑后。妻子得知丈夫与权贵们同流合污，感到羞愧与绝望，跳水自尽而死。病母也自尽而死，不愿意随这个变质了的儿子入京。再多的钱财也没用，这就是撕裂的鲁国。

鲁国已陷入困境，于是以孔子为大司寇，就是首相。孔子不管说啥少正卯都变幻其说，利用所掌握的舆论工具肆意歪曲孔子的本意。孔子当政七日而诛杀少正卯，鲁人奔走相告，连鲁三桓都说不出啥来。少正卯上下挑拨离间，鬼变百出，总是有理。少正卯在位时没少杀鲁奸，只要反对权贵的就是鲁奸，爱权贵就是爱国。鲁国全民所有制的国有积累全部被按权瓜分了，按等级制分配，却说是鲁国特色。早已转化为权贵资本主义，却仍旧打着社会主义旗号，实行伪君子政治，人心混乱。鲁国君臣利用孔子稳定下来之后，就又迷恋上了酒色，连国之大祭都顾不上了。孔子辞职而去鲁君臣并不挽留，本来就不是同路人。复《周礼》干啥？就这样不进不退最好，权贵们个个发家致富，要风得风，要雨有雨，权力是要世袭的。少正卯的思想理论并未作废，后继有人。就连郑国的子产都铸了刑鼎，人心不古，乃是无奈之举。

两汉年间是儒道为体，法术为用。道家高于儒家，而帝王运用的是权术，汉法还是较为宽松的，汉代赋税轻微，天下只养了三万六千官吏，省事不如省官。官越少则事越少，上层建筑没啥国事需要料理，主要精力放在争权夺势上。就是个小娃娃坐在皇位上也没啥问题，有汉法在。唐、宋、明的官吏增加了三四倍，事就增加了三四十倍乃至三四百倍，日理万机也没用，十羊九牧，越反越腐。明代复增加了阉党，数量与官吏同样，作为主要领导存在，党管一切。明末阉党领袖魏忠贤一被除掉，注定要亡党亡国，神仙也没办法。

隋唐之后释教传入中土，此后为儒释道为体，法术势为用。警察特务专政机构成为国家支柱，比西方社会早了千年。释教简单易行，只要会念“阿弥陀佛”就可脱离苦海，死后上西天。民的本意为冥，“民者，冥也，冥然罔知，率彼愚蒙，墙面而视”。愚昧无知群体信佛主要是为了求利，“义动君子，利用小人”。所以信佛的数量特别多，就在于简单。信佛的人反对杀生，认为万物同出一源，“若信佛法，冷水莫喝”。苏东坡、佛印等等也都信佛，君子是有知的信，小人是无知的信。苏东坡等照样喝酒吃肉，东坡肘子天下闻名，被誉为“佛跳墙”。佛祖本身也曾娶妻生子，也曾杀生吃肉，并不影响其佛性。万物生命确实同出一源，但是生命分成不同等级，生死是相对的，生命是相互转化的，不寂不灭，无休无止，只不过是换了个形式。例如植物为初级生命，食草动物吃了植物后植物生命转化为相对高级生命，并未真正消失与死亡，而是转换了生命的形式。与此同理，人类为万物之灵，动植物经过消化之后转化为属灵的高等智慧生命的一部分，并未亏了所食用的动植物，被恶人所食确实有些冤枉。杀生可以了却一笔孽债，畜牲们总也无法偿还前世所欠下的孽债，啥时候才能托生为人？所以儒道并不反对杀生，反对的是暴敛天物，就是浪费。

和尚最为势利，色和尚们心最邪，色胆包天。佛教毕竟是外来宗教，中华近神，蛮夷近鬼。例如大相国寺的主持，就是部级和尚，与六部尚书是比肩的，政教合一。鲁智深在野猪林救了林冲之后，主持并不管其做的对于错，允许官府前来捉拿鲁智深，与权力保持一致。这类国师、天师就是官办宗教，都是些假佛，内里是魔。一面装模作样的礼佛，一面紧盯着信女们。有机会就罗汉金刚附体，为信女们送子骗取钱财，色利双得。都信了佛不成家哪来的小和尚？佛教无父无母六亲不认，最初很难在中土传播。后来形成中国特色，等级制比世俗还要森严，连世俗皇帝都成了真佛，例如梁武帝。

儒释道为体，法术势为用，形成中国特色，炎黄尧舜的真正社会主义与共产主义再也回归不去了，而是走的戎狄假社会主义之路，就是修正主义。妖人们楞说这就是真正的社会主义，都是当代的少正卯。全民所有的公有制全部转化为权贵所有的私有制，化公为私，专拿不是当理说。实在不行就来个“不争论”，摸着石头过河。不管黑猫白猫，抓住耗子就是好猫。赚钱就是硬道理，不论钱是咋赚的。反修防修喊了多年，屁用不当，就因为本来就是假社会主义，人们是穷怕了，饿怕了。放着炎黄尧舜真正的社会主义与共产主义道路不走，反学德夷、俄狄的假社会主义，真是胡闹。就是上层建筑私心过重，假社会主义是要搞红色基因的，权贵们的精子都成了红色基因，叫兽们鼓吹向全民征收呼吸税等，取之于民，用之于官。权贵们一人拥有群美，红色基因很快的就造出一大批小人来，专门祸乱中华，享受特权特供，这样最廉洁的体制还是没有的好，一个官吏的年收入超过平民百人，而二三十人就得供养一个官，有啥中国梦可作？“春秋责备贤者”指的是当权者，无权无势的说了并不算，没必要责备，独善其身足矣。