奴婢文化与萨满文化的斗争

奴婢文化与萨满文化的斗争是两种价值观的斗争，如同鸡与鸭讲，是很难进行沟通的。奴婢文化就是极权等级制丛林学说，与封建、一统、联邦、军阀等等体制无关，是精神世界而非物质世界。奴婢文化学说的代表作就是商、韩之术，鼓吹将人类社会转化为丛林禽兽社会，也就是法家霸道学说。乱五代时期即是如此，枪杆子里面出政权，只存在暴力革命，以暴易暴。宋太祖终止了这一切，选择了儒家王道，国初以半部《论语》治天下。极权等级制是法家政体，奴婢文化才能够配套，所以儒家那一套至神宗年间已经不适用了。王安石变法不过顺应了历史潮流，他不变法后继者也得变法，就是个邪恶体制。

极权等级制形成于秦戎，是在犬戎奴隶制基础上发展起来的。百代皆秦政，奴婢制有利于上层社会，就连中层社会都家家有奴婢。下层社会贫困之家以童养媳或是妻妾作为奴婢。相对弱女子而言。男子就是强者了。楚蛮曾与秦戎争雄，没斗过秦戎，因为春秋战国时气运在西北。“大道源于西方金”，本届人类是从西北逐水草而下的。大冬季期间两极并不融化，正在由冬转春紫气东来，气数由西北逐步转向东北。广东、湖南等都是逆取，而西北与东北乃是顺攻。犬戎让位于萨满，就是巫妪，所谓萨满文化就是胡夷巫妪。巫近鬼，相对男子而言，女子属阴，巫妪是胡夷社会的产物，其阳气肯定胜于龟蛇狐黄们。神鬼是存在的，属于精神领域。

“楚人沐猴而冠”，实际上两湖习俗并不一样。湖南是山地，湖北是泽地，“两湖熟，天下足”。习俗是很难改变的，“天上九头鸟，地上湖北佬”，湖北人的诡诈奸滑是出名的。“山狼性，水贼性”，湖南痞子专门为年幼的儿子说大媳妇，都是贫穷家庭的女儿。公公先占着，儿子不喜欢就自己公开收房作为婢妾，钱不能白花。世世代代如此，延续数千年，不以为非。湘勇就是些痞子，不靠兵饷，就靠抢掠。

至靖康之变时王安石变法已近六十年，经历了三代人，奴婢文化已深入人心。中产之家都有奴婢，就是贫困之家为了撑面子也使用奴婢，等级制社会催生势利性，衍生人性恶。太极宇宙大千世界万事万物都是以三为纲，以八为目的，宏微之分而已。人类所居的地球是个水球，相对而言先天为之本在天为气，在地为形，就是水。地球如同一个受精卵，是水包火。而作为后天之本的水相对人类而言，又是先天之本了，后天之本为土。例如人体下部的肾水为先天之本，脾土为后天之本。

神为德，就是天地之间浩然正气。天神生人，乃是阴阳神化，人类本命星亦为德。上天之阳与大地之阴“两神相搏，合而成形”，“人始生，先成精”。人身之德在元神，“人之初，性本善”，人类是天地之子，神鬼聚于一心。上为神，下为鬼，中为人，就是心。例如鲁智深，虽不识字却有天人之德，一句“直娘贼”胜过犬儒们的万千屁话。最不可饶恕的就是这些颠倒黑白，变幻其说的衣冠盗们，专门贼人之心，远甚于贼人之身。毁败的是华夏精神，人类灵魂，例如秦桧等。鬼是形而下，就是淫欲，阳具、阴户就是行淫工具。郑屠等欺男霸女，禽兽不如，死不足惜，是邪恶社会的产物。

“口中淡出鸟来”等直肠言语何等洒脱？这才是人该说出的话，鲁智深乃是天人、神人、佛。蔡京、秦桧、张邦昌等绕来绕去仍旧是以百姓为刍狗，需要时敬着，不需要时踩于脚下。万变不离其宗，就是以君为本，以官为本，极力肯定极权等级制，维护奴婢制。潘金莲等就是些奴婢，作为大户家的使女，有着鲜明的等级心理与足够的势利之心。正人是不好淫的，形而上，以德为本，神佛在心，不在于是否喝酒吃肉。和尚最为势利，鲁智深、武松等才是真正的佛心。天下无道，英雄们替天行道，并无不妥。

奴婢们是狗性，只屈从强权。宫人们见徽、钦二宗已是被抓走了，新主子是张邦昌，都想占个先；

“初，邦昌僭居内庭，华国靖恭夫人李氏数以果实奉邦昌，邦昌亦厚答之。一夕，邦昌被酒，李氏拥之曰：‘大家，事已至此，尚何言？’因以赩色半臂加邦昌身，掖入福宁殿，夜饰养女陈氏以进。”

张邦昌是张九龄第十二代后裔，始而惊惧，继而得意，满朝文武百官无出其右者。对于张邦昌谁也挑不出毛病来，是各方面都可接受的皇帝人选。张邦昌如同腾云驾雾般快速飞黄腾达，已由不得他自己了。奴婢们拒绝民主，金酋就强迫其民主，实在不行就以刀剑输出民主。张邦昌为拯救京城百万生灵只好勉强从事，善莫大焉。君子是把精神放在首位，重节义，轻生死。小人是把物质放在首位，命没了啥都不存在了。不但大臣们，就连京城军民百姓都盼望张邦昌能够接受。金人可是没少屠城，说做真能做得出来。五百刀斧手一日之内就可屠城十万，京城百万一日即可屠尽，算不了啥事。

人的元神为德，在上丹田，就是大脑。养神缺少不了先天之气，就是呼吸。亦缺少不了后天之气，就是通过胃脾输送的养分。“脏腑治内，经络治外”，五脏六腑各负其责，缺一不可，人身是个整体。上丹田元神相当于天，心为中丹田，相当于人，是众神之主，人心向善。向善则聚精会神，以俭养德，“存天理，抑人欲”。上、中丹田有主观能动性，形体是由精神控制的。为善与为恶都在于心脑，为善则为神气，为恶则为鬼气。下丹田就是鬼了，也就是地，以肾为核心。头脑中若是转善为恶，邪心一动下丹田就禽兽之行了，例如西门庆。一顿猛插，一股狂泄，就以魔代神了。魔是破坏，是病患，是死亡，是灵魂的堕落。每当人欲横流，社会道德整体溃败，也就快闹到头了。越是最后越是疯狂，神已化魔了。鬼气为浊，聚会于脑则为浊痰。例如曹操就是作恶多端，偏头疼无人可医。华陀想将其大脑以斧劈开取出浊痰，亦是无用，乃是逆天，白白搭上了性命。秦始皇等则在大脑中形成结石了，与此同时其本命星亦化为陨石，陨落于地再难为人了。形由气所生，不论是善还是恶，病癌本身就是邪气的凝聚。

女真本高丽朱蒙之遗种，就是白山黑水间的野人，以渔猎为生。男子是强者，整日里啥活也不干，就是喝大酒，没日没夜的喝。喝醉了就乱杀乱砍，连亲生父母都不认，得绑起来等其酒醒。啥活计都是女人去做，包括养殖、耕作、家务等，男尊女卑。男人结伙外出抢掠，既抢汉人也抢朝鲜人，乃是虎狼之性。这些东北虎更甚于西北狼，虎虎生威无人敢惹。胆大包天啥也不怕。闻听金兵南下，童贯大惊道；“金人国中初定，些小人马在边上，怎敢便做许大事？”数万金兵就敢与辽、宋两个大国叫板，而且在军事上取得绝对优势。

女真刚刚崛起时，赵宋遣使从海上联络准备会同灭辽，第二番就是下诏了。虏酋大怒，啥时候女真向赵宋称臣了？女真半人半兽，本是阴物，所以近鬼。萨满一跳起大神就可把精神疾病除掉，形体疾病不一定管用。萨满文化是奴隶制，与西方犬戎同样，就是丛林原生态，不需要啥理论。禽兽不懂得奴役，也无思维能力，作为人形其身，禽兽其心的戎狄蛮夷是知道的。每当宋使到来，必招俘获的契丹王妃、公主们敬酒，以示夸耀。亡宋之后亦是同样，每逢来客也招赵宋女眷们前来敬酒，宴后陪睡，赵宋君臣是好死不如赖活着。女真是睡火炕，赵宋君臣是很不适应的，总是上火。过去宫中烧的是炭，暖气是透过地砖上来的，连烟味都没有。东北地冻天寒，野人们哪怕是张鼠皮都用于保暖，狗皮城算是好地方了。狼主们聘下了徽宗的公主们，三日回门作为老丈人的徽宗是要杀鸡摆酒盛情款待的，小公主出嫁才十二岁。宋臣们“乞轸恤赵氏，存全社稷，许国主归国，降号称藩，永事大国。”因为屡番失信，狼主们已经不再相信。萨满重盟约，说话算数，所以要求对方也说话算数，否则就以命相搏。当年阿骨打在燕京与契丹权贵们赌博，权贵赌输了耍赖，气得阿骨打拿刀就捅。幸亏被同伴们给拦下了，没伤着要害。当初金兵退后，赵宋庙堂争论是很激烈的，就在于守约还是不守约。权力对内是经常鬼变的，只讲权力，不讲道理，权力最大。对外则需要慎重，金人并不好惹；

己巳，集百官议三镇於延和殿， 各执笔札，文武分列廊庑，凡百馀人。惟梅执礼、孙傅、吕好问、洪刍、秦桧、陈国材等三十六人言不可与，自范宗尹以下七十人，皆欲与之。不与者曰：“朝廷经三世得河东，陵寝在焉；河北，天下之四肢，四肢苟去，吾不知其为人。人民贡赋，皆其末也。况天下者，太祖之天下，非陛下之天下，石敬塘故事，岂可遵乎？”与者曰：“朝廷尝许三镇，今反不与，是中国失信於夷狄；若姑且与之，纵复猖獗，则人怨神怒，师出无名，可不战而败也。”宗尹言最切，至伏地流涕，乞与之以纾祸。已而黄门持宗尹章疏示众曰：“朝廷有定议，不得异论。”会李若水归自粘罕所，恸哭於庭，必欲从其请。

主和的李若水被斥为汉奸卖国贼，秦桧等大义凛然慷慨激昂，再没那么爱国的了。后来殉国的只有李若水一人，爱国者们一个也不肯死，反倒推出张邦昌作为牺牲。金兵一离开张邦昌就成了众矢之的，讨伐批判张邦昌的还是那群人，纷纷反戈一击，连张邦昌的细微表情都逃不过他们的眼睛。高宗还得依靠这些人，也就宜粗不宜细了，都是受害者。个个鬼域在心，谁也别说谁，都一个德行。政治是最为黑暗的，出于政治需要是绝不可讲人性的。天理良心不再是衡量是非的标准，而是政治上是否正确？秦桧总是政治正确，而张邦昌则成为政治牺牲品，有苦难言。高调谁都会唱，实事谁都不会干，这就是北宋末年的中央政府。女真人是萨满文化，信佛崇鬼。没有上下之别。虏酋等都是众人推选，实行民主政治。“父死则妻其母，兄死则妻其嫂，叔伯死则侄亦如之，故无论贵贱人有数妻。”勇于作战，首领若战死部下全斩，没有逃走的。这是历史形成的习惯，后来被法家理论化了。兵奴们是犬性，主人一不存在就成了丧家之犬，无论数量多少都没啥用。

李邺归自贼垒，盛谈贼强我弱，以济和议，谓贼人如虎，马如龙，上山如猿，入水如獭，其势如泰山，中国如累卵。时人号之为“六如给事”。

对于戎夷来讲，汉人就如同西方社会的犹太人，是奸滑狡诈族群，良心都大大的坏了。导戎狄乱华的亦是汉奸们，为戎狄出坏主意与下书的亦是汉奸们，野人们最初是啥也不懂的。部落结成联盟是为了抢掠，并非想要灭汉。随着生女真变为熟女真，也就学了汉人的陋俗，对反复无常的汉奸们也是过河拆桥，卸磨杀驴，例如郭药师等。戎夷民族性强，强大之后本民族就成了优等民族，进行民族压迫是必然的。这就是人种论的前身，为萨满文化。奴婢文化宣扬的是血统论，例如张邦昌就是贵族血统。汉人就是些奴婢，猪狗一般，死不足惜。对于汉人中的忠义节烈之士却很敬重，极力招抚为己所用，例如李若水等。人是天生就具备善恶之分的，无知的野蛮人亦不例外。无知群体可教，而伪君子群体不可教，赵宋君臣远不如胡虏们。汉奸们为金酋所拟的讨宋檄文还是很出色的，盗亦有道；

檄曰：往者辽国运衰，是生昏德，自为戎首，先启衅端。朝廷爰举义师，奉天伐罪，繄尔宋人，浮海计议，“候并辽国，愿割幽燕，岁纳金缣，自依旧例”。先皇帝有容为德，嘉其来意，置以不疑，即时允应。尔后全燕既下，割之如约，其为恩信，不为不多。于是要之以天地，质之以神明，乃立誓文：“盗贼逃人，毋令停止；亦不得间谍，诱扰边民；俾传之子孙，守而勿失。”洎宸舆北返，宰辅东行，不意宋人，贪婪无厌，稔其奸恶，忽忘前施之义，顿包幸乱之谋，遽渎誓约，结搆罪人，使图不轨，据京为叛。杀贼大臣，邀回户口，啖以官秩，反令纳土。仍示手诏，窃行抚谕，遂使京畿之地，鞠为寇场。才天兵临境，魁首奔亡，而又接引，辄相保蔽，更易姓名，授之官爵，及至追索，传以伪首。既杀无辜，又贷有罪，不仁不况，于此可知！朝廷方务含容，不彰其恶，但诫边臣，户口之外，一无理辨。此所以必欲久通欢好之故也。彼尚饰以伪辞，终为隐讳，仍招纳逋逃，扰及居民，更使盗贼出没为患。所有岁贡，又多愆期，背恩莫斯之甚！朝廷亦不咎之，依前催索，犹不听从，牒称“本朝幅员万里，人居散漫，若再行根究，难指有无；况事皆已往，请别计议。”据彼迷辞，意涉滉谩。至於本境行发文字，辄敢指斥朝廷，言多侮谤。虽累曾移文，俟其改过，终然不悟，罔有悛心。矧又夏台，实惟藩辅，忱诚既献，土民是赐。而彼宋人，忽起无名之众，辄行侵扰之事。因其告援，遂降朝旨，移牒解和，俾复疆土。仍以狂辞，不为依应，反云夏人纳款，曲有陈请。大金方务恩抚初附之国，且料不无曲意，姑行顺从。既出一时私恩，画与夏人，则大金顺从夏人，已为周至，自今不烦干预，自当以道理所在。且朝廷方隆恩造，下浃群邦，彼之两国，各蒙其赐；所与之地，裁之在我，肯致私曲，以为周至。岂期诡诈，昧于道理，不为禀从，如是之甚者哉！斯则非止侵凌夏国，实关不惧朝廷，此朝廷所以罪也。盖闻自古所重慎者，兵也。兵而无名，非三代仁义之谓也。其或仗顺临逆，以直加曲，斯用兵之王道焉。反是，则甚无谓也。今奉宣命，兴师问罪，东自南京以来，西接夏军一带，诸路并进，固不获已；况赵佶越自藩邸，包藏祸心，阴假黄门之力，贼其冢嗣，盗为元首，因而炽其恶心，日甚一日。昏迷不恭，侮慢自贤，谓己有天命，谓作虐无伤。当其伐辽之日，官军所至，有逆拒者，或至伤残，皆非我所欲为，是其自速祸败也。或有举城举邑，以部以伍，效顺归款者，前官如旧，厚加恩抚，立有劳绩，不次录用。居民则省徭役，轻刑罚，各安其业，谅己知悉，今亦如前，宜相为鉴。昔彼纳平山，是图我疆，今伐汴宋，是图彼地。兹所谓出乎尔反乎尔者也？若赵佶深悔前非，听命不违，则虽云无外，且未深图，止以黄河为界，聊报纳叛之由。是知自黄河以来，皆係我民。夫人已有之物，安肯自为残毁？再念其民，居无道之国，烦徭重役，从来久矣。况遭奄竖要功喜事，近岁而下，苦于飞輓，流离道路，曾不聊生。今来若不预先晓告，窃虑其间别有牵迷，枉陷讨伐，须议指挥。右仰宋国诸路官僚、僧道、耆老、军人、百姓等，指挥到日，就便递相晓示，善为去就，择其曲直，审其强弱，度其逆顺，各以所部京州县镇、村野邑社、部伍寺观、兰若场山，迎军纳款，必加恩赏。所有各手下军人、百姓、僧尼、道士、女冠等类，一切如旧，更不迁徙，仍具头领见带名衔状申，以凭依上施行。如或权不在手，惸独鳏寡，以身归诚，厚为存恤。所据随处关市之徵，山泽之禁，前来须为急务；内有于民不便无名之敛，仍仰所在官司，开立状申，当议从便削去。仍委本处就便开具文解，申报所在路分军前照验。据已上处分条件，出自至诚，必不昧其神理，亦仰子细省会，兼已指挥南京路都统所依上施行去讫。合付逐处准此。天会三年十一月日。