宋末宗教本土化夭折对后代的影响

    进入宋代，儒、释、道三足鼎立，苏东坡就是其中的代表人物，集儒、释、道于一身。释是外来宗教，已经被本土化了，面目全非，容易被社会各阶层所接受。儒、释、道都是以宏观指导世人，以正心为主，心正则万事皆正。例如鲁智深、武松等，除恶即是行善，安良即是佛心。乃是替天行道，并无不妥。鲁智深与武松并不知书，连字都认不得，忠义出于天性，就是本性。与天人同样，属于真人、佛心、神人，是恒久的。天人一日相当世人三十年，就是一万零八百日。世人是阳精与阴精所化生，就是神化而成，与天人是同样的，宏微之分而已。鬼人亦是如此，与世人不过是宏微之分而已。世间万事万物都是相对存在的，以三为纲，以八为目，不可能孤立存在。鲁智深、武松放下屠刀，立地成佛，因其天性与人性是一致的——天心至公，奖善惩恶。被石秀等杀了的色和尚们虽然口中念佛，却是鬼域在心，就是魔，是些伪佛。天人一呼一吸就是一劫，也就是一开一合，如同人类呼吸，就是天人打个哈欠放个屁的工夫，就相当于人世十二三万年，新陈代谢。世人亦是同样，释家学说并非妄言，世人影响着无数亿万鬼人，天地人无所不在，神鬼人无所不在，神与形无所不在，都是相同的运动规律。

    秦始皇建立了无比强大的政权，百代皆秦政，强权总在效法秦始皇。这是强权对物质领域的严密控制，而对精神领域的严密控制就有些力不从心了，例如儒、道。梁武帝曾试图以释教对人们进行精神控制，将其定为国教，如同蛮夷之邦的犹太教、天主教、基督教、伊斯兰教等等，皇帝自然成为教主。可是缺少犹太教的那样完善的组织宣传灌输手段，教徒们是被动的，教主也是同样以己昏昏，使人昭昭，难以为继。梁武帝亡国之后释教遭到严重摧残，人们对释教公开提出很多质疑。物极必反，佛一走向极端就成魔了，佛魔本来就是阳阴一体，是共生的，不能孤立存在。

    很难说徽宗真的清楚宗教的意义，徽宗只不过是在跟着感觉走，想对奴婢们进行全面的精神控制，将自己变成神，成为教主道君。景教等外来宗教在中国是很式微的，不但遭到儒、释、道的强大阻力，而且遭到医、卜等杂家的普遍反对，这是与下层社会密切联系的群体。对于华夏而言，神的本意就是精神，并非别的。天神自然要比世人精神更加强大，就是天地宇宙精神。由此形成天人合一理论，上天示警，世人必须正心修德以挽回天意。神就是德，聚精会神是必要的。肾是先天之本，聚精才会气足。气生精，精生神，会神才能神固形全，神为上丹田。西门庆等是以壮阳药迫使上丹田的神化为精，以充盈肾气，为禽兽之行。精竭神消自然命保不住，人身是个整体。上丹田之神是与本命星精神相互影响的，无论本命星还是世人都是在太极之内，而非太极之外。太极就是一个放大了的原子，太极如卵，万物皆太极，宏微之分而已。

    胡狄乱华始于西北，四季无所不在，届时人世处于大四季的冬尽，一万零八百年是一个周期，为小周天。神人以三千年为春，三千年为秋，就是一季约二千七百年。天上一日，地上三十年。由冬转春，胡夷乱华从西北转变至东北，例如鲜卑、契丹、女真等等。西北为白黑，东北为青黑，春季百病丛生防不胜防，这二千七百年间人世间充满了蠢动，徽宗君臣不过是一次蠢动而已。徽宗是以《黄帝内经》、《道德经》等作为圣经的，教主道君成为长生大帝君，也就是天神之子。从《水浒传》、《金瓶梅》与宋代话本来看，徽宗年间的宗教本土化成效并不大。例如史进之父里正史太公，保正晁盖等，并不讲政治，也不把自己视为王党。王党主要是宫内太监，太监没有儿孙，也不好色，才能真正做到大公无私，凡心不重。所以太监们主张所有官吏应该先阉割，后上岗，才能立心为公真正对皇帝负责。宋代太监数量太少，监军们只能布署于上层，中下层是难于布署的。明代太监多达十几万，与官吏数量相等，王党得以加强，皇帝可全方位进行控制。宋代佛教尚是影响最大的宗教，道教影响相对弱些，人们是想死后灵魂上天堂，转世投胎的。事实上绝大多数世人都是孽生，劫数之后只有天人能够再生，孽生是无法再生的，三神无出。如同经历了冬藏，籽种春生一般。冬藏并非生命的结束，而是孕育着春生，孽种则不行了。阴阳神化并非来于一个无所不能，至高无上的上帝，神化乃自然之道。地球不过是围绕太阳原子转的电子，世人不过是太阳本命星与太阴本命星交合神化而生，并非上帝造人。徽宗君臣都是一知半解随着感觉走，就是一次蠢动。

    宋末宗教本土化夭折对后代的影响是很大的，亡国之后道教式微，遭到全盘否定。儒家亦是同样，被视为讲学误国。专制犬儒们认为汉民族应该尚武，全面狼化，如同胡夷那样。旧礼教遭到沉重打击，来自胡夷的巫鬼文化大行其道，就是跳大神，所谓的萨满文化。鬼是很灵验的，鬼变一日就是万千次，无知群体就以鬼为神了。胡夷可以与畜类性交，可以拿屁眼替代阴道，可以淫妹奸女，以父妾为妻，以嫂为妻，以侄女与孙女为妻等，并无礼乐纲常。景教并没有受到支持，而一神教是需要利用专制政权强行推广的。神权承认王权，王权支持神权，是彼此互为利用，以愚无知群体。所以宗教禁止异己存在，是绝对真理，是不容质疑的。西方绝大多数宗教都出自犹太教，组织形式与宣传灌输手段亦是同样，宗教传播在于反复洗脑，所以宗教语言是无数次反复的。西方宗教衍生出暴力革命理论，衍生出撒旦教等等，均是以仇恨作为凝聚力。教主总在变化，红、黑、兰、白、黄教派层出，以上帝的名义相互残杀，同类相残。实际上贵族群体并不信上帝，而是无神论者与彻底唯物论者，是以神的名义来做自己的事，假上帝之名。例如基督教国家之间，王室贵族骨肉之间，相互残杀无虚日，就是为了争权夺势，都是以上帝的名义。宗教已成为打击政敌的工具，教会也日益等级化，势力化，实际化。教会是有权决定信徒们死后上天堂还是下地狱的，他们本身就是上帝。儒、释、道的式微，提供一神教得以在华夏传播的可能性，人们是需要精神信仰的，病急乱投医。清末洪秀全将天主教中国化，就是一次丑陋表演，尽焚江南藏书，读书人抓住就杀，将其称为妖书、妖人，否定全部传统文化道德，全盘公有化，一切归教主所有。饿死亿万，洪秀全成了人间神，救世主。

    游牧民族更多的是接受藏传佛教，可以杀生吃肉，可以在家修行，可以娶妻生子等。随着喇嘛教的盛行，大欢喜佛受到广泛欢迎，只要欢喜百无禁忌。人可与兽交合，可众多男女混交，在佛乐声中裸身修练。随着本土传统儒、释、道的式微，胡夷宗教成为主流，巫鬼文化成为主流。徽宗的宗教本土化影响只集中在京城周边，靖康之变曾有过一场丑陋表演。此前发了大水，教主道君命神巫们前往退水，法术都不灵了。镇压白蛇精的法海并未现身，佛教亦是不灵。教主道君的神力受到质疑，这是一次对教主道君神威的严重摧残。金兵逼京，低级将领郭京声称有李药师之术，被超格提拔为武翼大夫。耗费百万招募了泼皮数千，号“六甲正兵”。可神灵附体刀枪不入，保宋灭元。兵部将正规军隶属其麾下，多达三万人；

    又有刘宗杰、傅临政之徒，各募众，或称六丁力士，或称北斗神兵，或称天关大将，大率效京，有识者危之。京尝曰：“非朝廷危急，吾师不出。”至是乃登城，竖旗绘天王像，指示众曰：“此可令敌瞻落矣。”众亦莫测。又云：京师被围，朝廷急於命将，有郭京，军中一老会员，京师盛传用六甲兵法，可以生擒二酋。其法用兵七千七百七十人，尝自试於内，朝廷信之不疑，赐以金缯数万计，使自募兵，恩数备至，人皆呼为“郭相公”。其所招募皆市井游惰，色色有之，不问武艺精否，但择其元命合六甲法者。有卖线者，京一见授以将命，他皆类此。金兵攻围甚急，京谈笑自若，云择日出师，凡三日可至太平，直抵阴山而止。其所招军但只砍首级，不必战也。前期竖天王旗，每壁三面，按五方色，或画天王，不知何法也。又有刘无忌，乃卖药道人，常以身倒植泥中乞钱，亦作统制官。盖取邱濬诗，有“郭京杨式刘无忌，皆在东南卧白云”之谶。又云：初，郭京出兵，延颈俟捷於宣化门者已千万人。俄报云郭京军已得大寨悬大旗於贼壁矣，又报云前军得马千匹矣。又遣使臣传令楼子上，除守楼外，馀并不得上，盖郭京以六甲法能使人隐形。未脱口，贼分四翼鼓噪而进，訩断前军，一扫而空，居后者悉堕护龙河，吊桥为积尸所压，不可拽。城门急闭，金人大怒，铁衣沿城而上，止用云梯一嘡，可制五十人。初祗十馀人登垒，官兵无一用命者，城遂陷，是日午时也。

    宋兵多达七十余万，不敌金兵七万，可见一斑。这些神兵神将如同后代的天国将士与义和团，是宗教的残余。只说神话，不说人话，其实是心中有鬼。侥幸取胜则反奴为主，一旦失败逃的比谁都快。若是假徽宗以时日，神兵神将是有可能形成的。形成强大的宗教凝聚力，是可以与胡夷一争高下的。组成八百万宗教大军，在教主道君的指挥下形成狂潮，可淹没一切反抗者。徽宗君臣并没有将宗教推行作为政治任务，基层王党尚未形成，保甲制只能控制物质世界，无法控制精神世界。公田庄刚刚推行，赵宋已经亡国，公有化社会改造并未收到成效。南宋时期国策始终是左右摇摆，公田庄直至南宋沦亡也未真正建成，主要在于威权中心过于软弱，民众的抗争异常激烈。佛教流派白莲教是暴力革命理论，必须以暴制暴，才能从红阳世界转化为白阳世界，主张平等、博爱、均贫富，等贵贱等等，反对极权等级制，反对奴婢制。这是继教主道君宗教本土化夭折后新崛起的宗教，朱元璋等红军将士们都是来自流氓无产者，信奉白莲教。革命取得胜利之后，马上禁绝白莲教，主奴已经易位了。