秦桧之后的一蟹不如一蟹

    秦桧毕竟是个才子，如今的宋楷就是秦楷，文笔也不错。秦桧是大奸大略，王氏是大淫大恶，在场面上都是高贵典雅，谦谦有礼，乃贵族气派。朝野谁也说不出啥来，这就是伪君子政治，大奸似忠。陆游不是主战么？给他十万雄兵能打得过金人？辛弃疾那么坚决，怎么不回大金统治区领导抗金？真能靠游击战、运动战收复全部失地，秦桧自然全力支持，光鼓吹北伐有啥用？还以为只要一过河真的能光复汉唐旧疆呢。事实上大金统治区的百姓生活比赵宋统治区强的多，赵宋量中华之物力，结强国之欢心，百姓赋税增加三倍，一年下来六七成以上的血汗都归了国家与政府。酷吏们对百姓异常凶残，是毫无人性的。各级官吏在位时能捞多少捞多少，不管不顾的，谁把民间疾苦放在心上？
    大金则不然，大金皇帝总在警告下面；“不要学汉人的陋习！”对于讲排场，吃宴请等严加控制，不许穿戴奢华，保持游牧民族的古朴之风。皇帝以身作则，皇宫内只有数百人，后妃十位以内。奴婢们很是宽松，尊卑上下等级并不森严。赵宋宫内消费得占财政收入的五分之一，徽宗时期得占三分之一，而金廷则可以忽略不计。大金皇帝经常狩猎，猎获物就足够了。有赵宋的巨量进贡，大金国索性减收一半税赋，藏富于民，有恒产才有恒心。哪儿出现灾害，金廷都要拿出钱粮赈济，赵宋也屁颠屁颠的主动送上大量钱粮，搜刮的都是宋国民脂民膏。老一代赵宋遗民尚怀故国之思，二代、三代之后已成为金人，对赵宋没啥可怀念的，只有鄙夷。随着年岁的增多，辛弃疾也越来越失望了，光复北地恐怕只能在梦中了。

    临安大饥，饥者夺食于路，市中杀人以卖，隐处掠卖人以徼利，日未晡，路无行人。
    人无粒食，楮券猥轻，物价腾踊，行都之内，气象萧条。左浙近辅，殍死盈道，流民充斥，剽掠成风，是内忧已迫矣。新兴北兵，乘胜而善斗，中原群盗，假名而崛起，捣我马蜀，据我荆襄，扰我淮堧，疆场之臣，肆为欺蔽，是外患既深矣。
　  “天灾旱，昔固有之。而仓廪匮竭，月支不继，斗粟一千，其增未已，富户沧落，十室九空，此又昔之所无也。甚而阖门饥死，相率投江，里巷聚首以议执政，军伍谇语所赤地千里。淮民流离，襁负相属，欲归无所，奄奄待尽。使边尘不起，尚可苟活万一。敌骑冲突，彼必奔迸南来，或相携从敌，因为之乡导，巴蜀之覆辙可鉴也。窃意陛下宵旰忧惧，宁处弗遑。然宫中宴赐，未闻有所贬损；左右嫱嬖，未闻有所放遣；貂珰近习，未闻有所斥逐；女冠请谒，未闻有所屏绝；朝廷政事，未闻有所修饬；庶府积蠹，未闻有所搜革。秉国钧者惟私情之徇，主道揆者惟法守之侵。国家大政，则相持而不决；司存细物，则出意而辄行。命令朝更而夕变，纲纪荡废而不存。陛下盍亦震惧自省？”诏：“中外臣庶，各悉力尽思，以陈持危制变之策。”

    孝宗在位的二十八年君臣都是傀儡，太上皇掌握一切。威权中心并不存在，上昏下乱，权力腐败日甚一日。 宁宗册立韩夫人为皇后，韩侂胄脱颖而出。韩侂胄既无文韬，又无武略，就是浅薄狂妄，不自量力。国内的权力腐败他是不敢反也不能反的，只能把矛盾转移到国外。光复汉唐旧疆，举国北伐的爱国呼声连辛弃疾都为之动情，表示全力支持。南北停战百余年，经历了四五代人，军民百姓哪还有啥汉思不汉思的？北国已全部变成金人，日子过的远远好于南国，谁还想回归赵宋？南北未经交战胜负已定，百姓是注重实际的。下层社会都是些常人、俗人、愚人、蠢人，而韩侂胄脱及其帮凶们都是些狂人、恶人、佞人、险人。比较皇粮国税的负担，还是大金国的轻了许多。韩侂胄兵败之后死于权力争斗，杀死韩侂胄事前并未得到皇帝的许可。
    史弥远成为首相，对于孝宗及其继承者并不看好。都是赵宋疏族，早就出五服了，太祖的子孙就多了。在羽翼丰满之后，偶然出门就选中了一个太祖之后作为储君，只要姓赵就可以。一朝天子一朝臣，史家拥立的皇帝至少可保史家掌权三世，果然如此。皇帝死了之后，皇子还等着即位呢，结果等来的是杀身之祸。权力决定一切，作为平民的赵某成为赵宋皇帝，兴许小时候也被人们称为小崽子、狗剩子等，一人得道，鸡犬升天，连其生父都成了某皇帝，世人从未听说过。
    从秦桧到赵宋沦亡，对文化思想言论管制越来越严厉，一蟹不如一蟹。权臣们是要横行的，不能让敌对势力抹黑污化当道，这是重中之重。赵宋沦亡是大家的事，否定当权者是自家的事，皇帝已经成了傀儡。史家三世为相，是绝不许存在异端邪说的，史家就是国家领导人。皇帝知恩图报，馋言不入，君臣各取所需。方田制已是废除，保正们也不复存在，大量庄园化公为私，成为权贵之家的私家产业。王安石变法所鼓吹的公有制，被其继承人改革为私有制。并未将土地还给农民，而是权贵们按权瓜分，实行所谓改制；

    殿中侍御史谢方叔言：“豪强兼并之患，至今日而极，非限民名田不可。国朝驻跸钱塘，百有二十馀年矣，外之境土日荒，内之生齿日繁，权势之家日盛，兼并之习日滋，百姓日贫，经制日坏，上下煎迫，若有不可为之势。夫百万生灵生养之具，皆本于谷粟，而谷粟之产，皆出于田。今百姓膏腴，皆归贵势之家，租米有及百万石者。小民百亩之田，频年差充保役，官吏诛求百端，不得已则献其产于巨室以规免役。小民田日减而保役不休，大官田日增而保役不及，兼并浸盛，民无以遂其生。于斯时也。可不严立经制以为之防乎？今日国用边饷，皆仰和籴，然权势多田之家，和籴不容以加之，保役不容以及之。敌人睥睨于外，盗贼窥伺于内，居此之时，与其多田厚资，不可长保，孰若捐金助国，以纾目前！宜谕二三大臣，摭臣僚论奏，付之施行，定经制，塞兼并。陛下勿牵贵近之言以摇初意，大臣勿避仇劳之多而废良策，则天下幸甚！

    老子、庄子等真人是跳出三界外，不在五行中，所言的是宏观世界，“无为而无所不为”。人们的生生死死如同菌类，转瞬而已，人生如白马过隙。黄河、长江两条母亲河哺育了中华民族，只要顺其自然，道法自然，无为而治，就是人间乐土。下游的冲积平原土壤肥沃，每年江河都冲刷下来大量泥沙，江河改道也是自然之道，并无不妥。江河两岸水草林木茂密，农作物养育炎黄子孙，三四千年间人口总量总徘徊于五千万上下。自从人类大修堤坝，人口数量猛增数十倍，自然环境遭到严重破坏，神洲大地已难堪重负了。有为之害已成定局，天人合一已成为历史。
    至人是指世外得道高人，是能够看到过去未来的，并且知道自己前生后世，尘世的一切均在目中，战乱乃是劫数。不把身外之物放在心上，臭皮囊只不过是个宅子，是精神的载体，生老病死是自然规律。来世重新投胎换个就是，真神在天。世人注重的是身外之物，往往宅院建得富丽堂皇，体内百病缠身，内宅不修，只知今生，不知来世。
    圣人就是大智慧，大道德之人，例如孔孟。是人们心中的帝王，精神领域的领路人，与势利之徒们是两回事。司马光、苏东坡等贤人是以民为本，以济世救人为准则，信奉的是天理良心。秦汉以来的极权等级制就是个邪恶的奴婢社会，是向邪恶进行转化，戎狄丛林化是从精神思想上改造中华民族的，否定天人合一，否定传统文化道德，厚今薄古，总在筑神坛，崇尚强权。太祖、太宗、真宗、仁宗时期群贤满堂，野无遗贤，思想文化与言论自由是很活跃的，涌现出一大批优秀人才。自从王安石变法之后，奸佞当道，小人在朝，君子在野，正人根本在体制内留不住。岳飞被坑杀之后，不下百位岳飞一类的人物遭到坑杀，在为岳飞平反的同时仍在继续坑杀。都是出于政治需要，天下无道，连个秦桧类的大奸大略都找不出来了。例如蒙元崛起之后，重用耶律楚才。忽必烈广纳人才时，赵宋选拔的却是贾似道之流的奸佞，高下立见。赵宋驭民以严，蒙元驭民以宽，赵宋的沦亡已是不可避免了，无论有多少文天祥、陆秀夫也不管用，乃体制之过。宋理宗所下的罪己诏数量最多，都是心口不一，纯粹是在作戏，无人真正相信。国势日微，也曾左右摇摆，试图挽回人心，求助孔孟之道，以拯危局；

    甲辰，诏曰：“朕惟孔子之道，自孟轲后不得其传，至我朝周颐、张载、程颢、程颐、真见力践，深探圣域，千载绝学，始有指归。中兴以来，又得朱熹，精思明辨，表里浑融，使《中庸》、《大学》、《语》、《孟》之书，本末洞澈，孔子之道，益以大明于世。朕每观五臣论著，启沃良多。其令学宫列诸从祀，以示崇奖之意。”寻以王安石谓天命不足畏，祖宗不足法，人言不足信，万世罪人，岂宜从祀孔子之庙庭！合与削去，于正人心、息邪说关系不少，诏黜之。