測卦卜爻——謀與鬼【19】

 

    陽儀爲數九，《乾》卦三陽爻仍是爲數九，八卦相重還是陽爻爲數九，不論多少重，陽爻都爲數九。八卦相重《乾》卦卜爻爲易數81，八卦三重《乾》卦卜爻爲易數648……。八卦三畫意寓天地人；上天，下地，中人。八卦相重爲64卦，分爲內卦、外卦。內卦爲下，外卦爲上，各爲一太極，有其天地人，合二而一。

    測天道應該八卦各三重，九爻；合計512卦，3072爻。上重爲天，中重爲人，下重爲地。易包羅萬數，包羅萬象，並非易與數理化之間的關系，易與天地人之間的關系等，而是太極宇宙間所有萬事萬物，無論精神領域還是物質領域都在易的數象之內，而非易外。易是運動普遍規律，爲天地之道，太極宇宙之理，自然之道。人類不能發明什麽，只能發現，發現早就存在的事物，將其應用于人類社會。

    太極八卦是隨著本屆人類進入開智期，天啓聖聰，伏羲以尾在泥中畫出八卦，這是來自遠古的信息，來自天意，來自普遍運動規律——自然之道。龍馬負河圖，神龜出洛水，地出乘黃，雞卵上星象圖等等，都是來自精神領域的道成肉身，是天地之神的少陽——在天成象，在地成形。人類社會進入開智期，相當于七歲孩童，天上一日，人間三十年。隨著智力的增加，人類社會進入少年期，人心向善，民情古樸淳厚，極少出現爭執，射獵時禽獸過界不取。

    夏桀、商纣及其黨羽放縱人欲，違背天理，易卜隨之興起。家家作巫鬼，上如風，下如草，草隨風轉。天理爲神，人欲爲鬼——天道遠，人事近。天道有所反應遠爲多年，而人事及時有所反應。對于殘民之賊的詛咒之聲改變了上天易數，民心即是天心，衆叛親離，以有道取代無道。測卦卜爻——謀與鬼，最興旺時期在商末，“三代以上，人人皆知天文”。商殷曆史上多經遷徒，以工商立國，商代的工商業發展爲人類社會曆代之最。隨著物質財富的急劇增加，商人陷入驕奢淫逸之中，靡靡之音始于商，奇技淫巧始于商，以經濟發展爲綱始于商。商人大多是徹底唯物者，對于精神道德並不重視，把物質放在第一位。商人測卦卜爻——謀與鬼，爲的是求福求財，以實際利益爲取舍。易包羅萬數，包羅萬象，自然也包羅人事，商人利用易卜獲取無數利益，所以熱衷于此。“八卦以象告，以象告人。爻彖以情言。辭有險易，而各得其情也”。商人以及後人所追求的都是實際利益，八卦相重有64卦，384爻，世間萬事萬物已盡在其中，沒必要八卦三重。

    “暴秦燔書，六經殘滅，天官星占，存而不毀”。秦始皇也想求仙得道，長生不老，所以沒有毀掉易卜，此後華夏轉化爲極權等級制社會，也就是奴婢社會。百代皆秦政，犬儒們無意探求天道，只是爲了追求功名利祿，對于易學探索之人鳳毛麟角。易學爲學問之最，沒有三十年以上的學識連門都摸不到，帝王們所需的帝王師屈指可數，所以並不提倡鼓勵探求易學，愚民政策之下無知之人越多越好，帝王獨享傳統文化才能顯示其英明偉大，代天宣命，成爲人造神。測卦卜爻——謀與鬼，是極權等級制社會所造成的。人是靠希望進行生活的，也希望了解自己的先天之數，並探求如何改變命運，就是後天之數。首義推翻暴秦的陳勝辦到了，義旗一舉天下皆反，均奉陳王之名，衆望所歸。陳勝由天下歸心到天下失望，本命星象轉化的很快，無知導致失敗。劉邦從一個流氓無賴，衆望所歸，成爲紫微垣新的帝星，發出耀眼的光芒，來自後天之運。

    測卦卜爻——謀與鬼，在春秋戰國時期就已經應用于全社會——禮崩樂壞之後只能謀與鬼了。64卦著重于人事，曆代注釋都以人事爲主，孔子是第一個注釋解讀《周易》之人，並打破“述而不著”的以往習慣，爲之著述“十翼”——《周易》如虎添翼，後代儒者沒有超出孔子思考範圍的。作爲內卦的初爻仍舊被視爲根基，爲地，爲初始、初萌、初生等，但已淡化了地的本意，將其列爲人事。一、四爲上下卦對應，如同天上數象與下界之人命運，均以正心爲道理。

    二、五爲人，內卦爲主，外卦爲君，所以下卦二爲臣，爲家主；上卦五爲君，居于陽位。二、五相對應，以測吉凶禍福，以變爻爲准。

測卦卜爻——謀與鬼，也必須以精神爲主，立心以正。行爲不正雖有吉卦仍爲凶，卦意恰恰相反。

    三、六爲天，作爲下卦的三爻尚有進退，而上卦六爻則爲頂端，不謙虛謹慎必生禍殃，不可逆天，人不可勝天。人類只能順天之則，道法自然。卦象表示人事等很多，都是易學探索過程中總結出來的，靈活運用，測卦卜爻——謀與鬼，連時日、男女老少等等相關事物都關系到數象是否測得准確，主要在于選擇用神。測卦卜爻有一定規則，爲易數之體，靈活掌握爲易數之用。曆代易學大家很多，人才輩出，測的極准。

    梅花易數原文 序

——清   黃宗羲 撰

 

    宋慶曆中，康節邵先生隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在于《易》，忘乎其爲寒暑也。猶以爲未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉。邃于《易》理，欲造《易》之數而未又征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破。覺中有字，取視之：「此枕賣與賢人康節，某年月日某時，擊鼠枕破。」先生怪而詢之陶家，其陶枕者曰：「昔一人手執《周易》憩坐，舉枕其書，必此老也。今不至久矣。吾能識其家。」先生偕陶往訪焉，及門，則已不存矣，但遺書一冊謂其家人曰：「某年某月某時，有一秀士至吾家，可以此書授之，能終吾身後事矣。」其家以書授先生，先生閱之，乃《易》之文，並有訣例。推例演數，謂其人曰：「汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以營葬事。」其家如言，果得金。先生受書以歸，後觀梅，以雀爭勝，布算，知次晚有鄰人女折花，墮傷其股。其卜蓋始于此，後世相傳，遂名《觀梅數》。又後算落花之日，午時爲馬所踐毀；又算西林寺額，知有陰人之禍。凡此，皆所謂先天之數也。蓋未得卦先得數也。以數起卦，故曰後天。若夫見老人有憂色，卜而知老人有食魚之禍；見少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；聞雞鳴，知雞必烹；聽牛鳴，知牛當殺。凡此，皆後天之數也。蓋未得數先得卦也。以卦起數，故曰後天。一日，置一椅，以數推之，書椅底曰：「某年月日，當爲仙客坐破。」之期，果有道者來訪，坐破其椅。仙客愧謝，先生曰：「物之成毀有數，豈足介意，且公神仙也，幸坐以示教。」因舉椅下所書以驗，道者愕然趨起出，忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況于人乎？況于物乎？

 

    “在天爲氣,在地爲形”，人與世間萬物皆是天地的幻像而成。人心是可以生出幻像的,所生出的幻像是在人的思想意識之中,而不是表現在身外。人心所生的幻像可以在自身以及頭腦中有所反應, 爲夢。甚至于可以道成肉身,煉成九轉金丹。佛門弟子可火化出舍利子，千年不腐的肉身佛是存在的。菩薩的法像也確實多次在空中出現過,這並非迷信或是虛構。人心可以生出幻像來,那麽天地之心呢?

    人的心理動態久而久之就成爲了面部容貌的一部分,人們從容貌外觀上就可大體的看出一個人的內心世界。幻像成爲具體的形狀,這就是人身之氣,也就是人之神所起的作用。氣血不暢就會出現疾病,使正常的細胞組織産生病變,病變就是來自于體內的邪氣。人身之氣是可以影響著體內細胞原子的生成與死亡的,每個細胞原子對于微觀世界來講都是宇宙形式,就是大千世界、中千世界、小千世界。人體的每個細胞原子都含有智慧生命的信息,是活的太極形式。其上面所滋生的智慧生命與人類只有大小長短差別而已。事物都是相對的,宏觀世界與微觀世界也是一樣。宏觀世界人類無法測定,因爲人類過于渺小,生命過于短暫,只能以管窺豹。誰又敢說人體的影像沒有在體內的小千世界中展現過法像呢?只有生命才能産生生命,只有高級智慧生命體才會産生高級智慧生命體。人類所在的宇宙是個活著的高級智慧生命體。

    人是天地之子,天地的法像又是什麽形狀?就是人類所見到的菩薩法像。那些空中出現的法像如同海市蜃樓一樣,是無比龐大的幻像。沒有真實的形體,浮現于天空,人類只能頂禮膜拜。空中也出現過無比巨大的十字架,耶稣、聖母法像等等。其實每個人類的幻像都如同法像,是可以投射到空中的。人的本命星要超過太陽系的體積多少倍,如同人體的腦細胞要超出各部位細胞原子多少倍一樣。腦細胞影響著肢體細胞的生成分裂與死亡,與本命星跟大地上的人類一樣,也是自然之道。每當天上出現了彗星,都預示著大批人類的將要死亡。古人稱其爲掃帚星,是上天對于大災難的警示。曆朝曆代都非常注重這樣的天象變化,君王往往采取齋戒,廣開言路與下罪己诏,希望能夠挽回天意。地上的萬事萬物不過是來自于天地的幻像,是無中生有,由氣轉化爲物體。就是道成肉身,肉身將來終要再度分解爲氣的。

　　“陽成氣,陰成形”是個大循環,每個生命以及世間萬物是從無到有,從小到大,最後歸于消亡的循環過程。對于人類而言,“陽成氣,陰成形”的過程就是道成肉身,道就是自然之道。太極之中本來不存在氣血與具體的骨肉生命體的,都是氣的轉化,陰陽五行的神化。上天賦予了靈魂,大地形成了肉體。因爲有神的存在,産生千變萬化。沒有同樣的兩個人,都各有各的神氣。

 

　　正義曰：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器”者，道是無體之名，形是有質之稱。凡有從無而生，形由道而立，是先道而後形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者謂之道也，自形內而下者謂之器也。

 

    神在其中,陰陽之氣的交合是無法預測的。道家的煉丹就是天地造化的形式,九轉金丹的成熟等于新的元嬰的成熟。可以與九天共存,無死無生。人體不過是個煉丹的鼎爐而已,形散而神不散。當人的小神與天地的大神融爲一體的時候,人世間的浮華都已成爲了虛幻。“養神不死,神住形固”，是很難辦到的。修煉成功的人精神可以離開肉體神遊太極,時間與時空對于神遊太極的精神來講是不存在的。因爲人類的精神是在九天精神之內,而非九天精神之外。太極圖就是得道者對所認識的宇宙形像的表述。

　　不只是地球,就是整個宇宙也不過是太極的幻像。是由虛無中而生,由陰陽之氣而成。陰陽之氣是一物兩體,同是太極的組成部分,也是太極的幻像。在大循環中,如同人心的想像一樣,可以說其有,也可說其無。“色就是空,空就是色”。唯物主義只強調了物質,唯心主義只強調精神；其實物質與精神是一物兩體,如同白馬也是馬一樣,內容與形式是不可分割開的。對于人類而言,所見到與摸到的一切都是實質的。對于整個太極而言則大不一樣了。

    測卦卜爻——謀與鬼，同樣是通過易數了解先天之氣與後天之氣，加以改變，著重的是人的命運，鬼爲陰，爲地的精氣神，天地人三位一體。人身兼有天地之數，天地易數在人身都有所表現，人之命運受命于天，天命爲體數，人的行爲作爲用數而存在；體數是有一定之規的，用數是可以改變的。體數爲先天之數，用數爲後天之數——謀事在人，成事在天。