陰陽八卦的形與神【11】

    陰陽八卦是先見其形，後測其神，神形合一。神爲天心，天心方正；人心即是天心，所以人心必須方正。心術不正雖出《乾》卦也是大凶之兆，神意恰恰相反。陰陽八卦基數爲三，代表天地人。八卦相重之後綱舉目張，64卦各有6爻，爲384爻，已包含第三宇宙萬事萬物了。64卦再重8爲512卦，各有9爻，爲4608爻，目前無人可以掌握。仍舊是以八卦爲綱，綱舉目張，更加明細。512卦再重8爲4096卦，各有12爻，爲49152爻，尚無人涉足。
    秦始皇盡焚天下詩書，農牧醫卜之書不在其內。秦始皇也渴望能夠長生不老，求仙得道，把全部希望寄托在道家身上。道家在春秋之前早已分流，有出世的求道者，與打著道家名義入世追求勢利之徒。道家文字是神形合一，與陰陽八卦同樣，是先見其形，後測其神。道家文字與世俗文字並不相同，道家文字出自道義，世俗文字出自功利。古人以精神爲主，道家文字並不爲世人所認識，三代之前只有士子學習文化。經曆春秋戰國，殺運連環長達640余年，此後華夏轉化爲叢林社會，萬古長如夜。真正的求道者更是避世于山林，與世無爭。得道之人靈魂出殼，可進入第二太極宇宙極樂世界。逍遙遊時塵世千百年一瞬即逝，萬千年如在目中，明白都是虛幻——“色即是空，空即是色”。道家擇師易，擇徒難，清新道骨之人極其罕見，道家傳人往往只有一位，乃至中斷。得道之人無生無死，不寂不滅，神形可以分離，軀體只是個宅子。
    宋革周命，宋太祖求教于陳希夷，陳是易學大師，易卜非常准確。陳希夷設法出重金賄買了《太極圖》，在易理上前進了一大步。李挺之爲其傳人，易卜如神。邵雍雖說精通易學，卻必須拜李挺之爲師，師從多年方得秘傳。邵雍曰；“願先生微引其端，毋竟其說。”邵雍刻苦學易，“冬不爐，夏不扇”，李挺之選擇其爲傳人，“師傅領進門，修行在個人”。十六字真言爲；“《乾》九、《兌》四、《離》三、《震》八、《巽》二、《坎》七、《艮》六、《坤》一”。知道八卦順序之後邵雍也易卜如神，雖說他們在易理上前進了一大步，與真正的世外求道者相比還是神人相隔。
    陽爲單數，易卜以七七之數，兩手各持49策，以三爲減。易卜只不過是八卦末技，後人居然其視爲主，歪曲了易學本意。半仙、神算們代代層出不窮，如車載斗量，數不勝數，並非求道者。易學走向實用，是數理化等應用學問的基礎。世人只見其形，不見其神，把物質放在首位，以實用爲主。陰陽八卦的形與神已經分離，只保留于卦辭之中與中醫古籍之中，來自于四五千年以前。陰陽八卦其形爲陰，女子數七，男子數八；

    《素問·上古天真論》：女子七歲，腎氣盛，齒更髪長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長極；四七筋骨堅，髪長極，身體盛壯；五七陽明脈衰，面始焦，髪始墮；六七三陽脈衰于上，面皆焦，髪始白；七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
    丈夫八歲腎氣實，髪長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢泄，陰陽和，故能有子；三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八腎氣衰，髪墮齒槁；六八陽氣衰竭于上，面焦，髪鬓斑白；七八肝氣衰，筋不能動；八八天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。則齒髪去。

    八卦分《先天八卦圖》與《後天八卦圖》，《河圖》、《洛書》也是先天與後天，爲神變。在《洛書》，七數爲《兌》，爲少女；八爲《艮》，爲少男。太極生命最初都是雄雌共體，神化爲高級生命之後雄雌分離，但是仍舊陽中有陰，陰中有陽，陰陽互補。“天類人,人類天”,人類本身就是一個小宇宙。有文字記載的“天人合一”理論，從現有的資料來說，要算是《黃帝內經素問》是最早的了。中醫的源頭是與華夏民族的文明史同步的,人類進入了文明就已經有了系統的醫學理論,歧伯不過是其中之一,黃帝時期中醫理論就進入了成熟期。人是禀天地之氣而生的,天地萬物皆與人體相呼應。有什麽病就有什麽藥,是大宇宙對小宇宙的一種對應。上天予以啓示,還得有賴于人類自我探索,“天人合一”理論由此而生。《黃帝內經素問》十二卷不是醫學專著,而是古哲人“天人合一”理論的一個方面。秦火將從前的詩書都燒了,僥幸留下來的是極少數。以竹簡刻成的書卷本來就極其有限,字字都是瑰寶。清末的江永所著的《河洛精蘊》,與古哲人一脈相承,後人的研究已是挂一漏萬只知皮毛了。
　　萬事萬物都有共同的運動規律,那就是太極八卦理論,在象與數的範疇之內。人體的動脈與靜脈就是一陽一陰,五臓六腑十二經脈、腸胃、膽、膀胱等等都與天地相對應,人身之精氣神與天地的精氣神也是同樣。宋儒做了些有益的探討,南宋滅亡之後就停頓下來。元、明、清對思想界加以禁锢,八股取士束縛了學子的思維能力。哲學思想沒有什麽發展,反而有些倒退了。
　　人與天地之間的關系就是大宇宙與小宇宙,大太極與小太極之間的關系。人體內的每一個原子細胞都與我們所處的宇宙相類似,每一處丹田都與宇宙運動形式相類似——丹田就是小宇宙的天地之氣。宋儒早就提出宇宙原本是空無一物的,陰陽之氣磨來磨去就磨出了渣滓,就是宇宙的起始。現代天文學也提出了宇宙的形成最初只是個原子,所有的理論研究都在證明著華夏宇宙觀的合理性與完整性。太極八卦理論是周而複始的循環往複理論,古哲人求諸自身,遠察天象,近觀山川湖海萬物,洞曉了宇宙以及世間萬物的普遍運動規律；微觀世界與宏觀世界只存在著大小之分。
　　人是天地之子,萬物之靈,人體內的氣血流行是與天地相類似的。古人治病采藥都是嚴格按照季節時日行事,所以藥到病除。後人舍本逐末,有形而無神,難以如願以償。宇宙太極有其共同的運動規律,均按五行八卦衍化而成。伏羲是人類的始祖,隨著人類的出現,八卦文明就由上天啓示降臨人間,成爲人類文明的起源。無論文字、圖畫、數學、物理、天文、動植物學科等等無不源自于八卦。八卦的形成就是遠察天象,近取世間萬物，以及人體自身而形成的。八卦包含了所有的文化與文明。太極八卦、《河圖》、《洛書》、陰陽五行學說等等,形成了系統的太極理論。其著述汗牛充棟,舉不勝舉，二十四代史書的天文、曆法,無不仰仗于此。觀測天象對于曆朝曆代而言，都是一項最重要的國家大事,史有明載。
　　太極八卦理論應用在宇宙探討上,形成了完整的華夏宇宙觀,遠遠超越了現代天文學所知道的。宇宙間的萬事萬物都遵循著同一運動規律運行,就是太極八卦理論。周而複始,循環往複,由低級向高級不斷的發展。到了極點産生了逆轉,最後歸于冬藏。冬藏是爲了春生,任何事物都在進行轉化,周而複始。人類社會也是同樣，人類社會終將走向滅亡,滅亡之後會再次獲得新生——在更高層次上的新生。我們所處的宇宙也將變老,最後走向死亡。由太極形式轉化爲無極,成爲虛無，無極是爲了下一階段的新生。
　　華夏宇宙觀是宏觀思維,與現代科學的微觀思維有所不同。太極學說起碼在六千年以上,《太極圖》是求道者腦中浮出的全息圖,跟後人夢見《元素周期表》一樣,是來自于上天的啓示。《太極圖》一出世就具有無限的生命力，許多迷霧拂開了,求道者們有了明確的方向來認識整個宇宙。宇宙是按太極理論運行,銀河系是按太極理論運行，太陽系、地球、人類體內的微觀世界等等無不遵循著太極理論運行。古人于洞穴斗室之間就窺探了天道,了悟了天道。孔子七十癡迷于《周易》,葦編三絕,假其十年壽命可以明了天道。人身之神即天地之神,人欺心即是欺天。神無所不在,無所不知。“神統于心，氣統于腎，形統于首；形氣交而神主乎其中，三才之道也”。邵雍《觀易吟》；

　　一物其來有一身,一身還有一乾坤。
    誰知萬物備于我,肯把三才別立根。
    天向一中分體用,人于心上起經綸。
    天人焉有兩般義?道不虛行只在人。

    對于太極之神而言,卵形的天地就屬于物,就是有形有質量的物質。對于天地而言,日月星辰就是物,天地之神是無影無形的。對于日月星辰而言,山川湖海以及世間萬物就是物,人類也在其中。對于人類而言，腦細胞以及身體各部位就是物，精氣神是無影無形的，卻主宰著全身。“一陰一陽之謂道”,一動一靜之謂道。宇宙是在運動之中,世間的萬事萬物都處于運動之中,陰陽是相對存在著的。陽氣運動大者則爲太陽,運動小者則爲少陽。陰氣運動大者則爲太陰,運動小者則爲少陰，這就形成了四季。
    “太陽爲日,太陰爲月。少陽爲星,少陰爲辰”。陽氣太剛則爲火,太柔則爲水。少剛爲石,少柔爲土。這樣就生出了五行,氣化爲形,天地精氣神的運動形成了物質,萬事萬物又各隨其性。日月星辰之氣爲；“日爲暑，月爲寒，星爲晝，辰爲夜”,也各分陰陽。“水爲雨，火爲風，土爲露，石爲雷”,雨風露雷相交而萬物化生。“雨化之物爲走,風化之物爲飛,露化之物爲草,雷化之物爲木”。
    天由道而生,地由道而成,物由道而形,人由道而行。先天八卦的順序是先《坎》後《離》,《坎》爲水,《離》爲火,水是先火而生——先卵后精，水中有火。太極又稱爲太一,太極是個整體,是一體,不應當分開看待。人身有上中下三處丹田,三位一體,互爲因果。腦部天靈是總指揮,人的整個形體都使制于上丹田。大腦中發生了病變肢體就難以活動了,不管其是否健康。天地也是同樣,無影無形的上丹田主宰著宇宙中的運行秩序。宇宙中的常生常化就是太極之神,是自有的自然之道。
    腎處于下丹田,爲《坎》水；腎是生命之源，負責全身之氣的運行。對于人類而言,天靈中的大腦之神就相當于上天之神,就是人類常說的天道、天意、天心、天理等等。下丹田則是大地,形體生命從中而出。每時每刻都新生出無數億萬新的生命形式,替代與補充死去了的細胞原子。它需要神氣的滋潤,人不呼吸馬上就會死去,下丹田的腎水是不能夠獨立存在的。
    處于中丹田的爲心,也就是人的部位。神是統于心的,心是全身之主。人的七情六欲、喜怒哀樂都源自于心,人心即是人體之神。上中下三處丹田是三位一體的,組合成元神。元神包含身體內的無數萬億生命細胞之神,每個細胞原子都是太極形式,是個宇宙形式,微觀世界的小元神是無窮無盡的。
　　任何事物都是相對的,相對于天地而言，人生百年不過瞬間即逝,如同人類在顯微鏡之下觀察細胞組織分裂，也是轉瞬即逝的。以天性觀物就是性,以自我角度觀物就是情。性是天性,天性有公義之心。人情偏而暗,是自利之心。人腦等于人體太極之《乾》,腹等于人體太極之《坤》。天地上下無法交通,只能依靠心,心就是人身之神。對于天地而言,人類就是心。天地人三位一體，是不可或缺的。
　　人有先天之氣,有後天之氣。先天之氣是人的本性,人心向善——人類的公義性。後天之氣則不然,動物性的肢體會産生動物性的欲望,這就是人性之惡——人類的自利性。古人提倡“存天理,去人欲”，就是通過學習與自我修養抑制人欲,擴充天理。讓人性與天性相合,達到“天人合一”,體現人類的存在價值,知道人生的意義。